聪明才智之士，勇武有力之，极大多数是积极进取的。地址失效发送任意邮件到 ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址道德标准把他们划分为两类：努力目标是为大多数谋福利的，是好；只着眼于自己的权力名位、物质欲望，而损害旁的，是坏。好或坏的大小，以其嘉惠或损害的数和程度而定。政治上大多数时期中是坏当权，于是不断有想取而代之；有想进行改革；另有一种对改革不存希望，也不想和当权派同流合污，他们的抉择是退出斗争漩涡，独善其身。所以一向有当权派、造反派、改革派，以及隐士。

中国的传统观念，是鼓励“学而优则仕”，学孔子那样“知其不可而为之”，但对隐士也有极高的评价，认为他们清高。隐士对社会并无积极贡献，然而他们的行为和争权夺利之徒截然不同，提供了另一种范例。中国在道德上对要求很宽，只消不是损害旁，就算是好了。《论语》记载了许多隐者，晨门、楚狂接舆、长沮、桀溺、荷（注：莜，或字不详，亦有直称“荷丈”）丈、伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连等等，孔子对他们都很尊敬，虽然，并不同意他们的作风。

孔子对隐者分为三类：像伯夷、叔齐那样，不放弃自己意志，不牺牲自己尊严（“不降其志，不辱其身”）；像柳下惠、少连那样，意志和尊严有所牺牲，但言行合合理（“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣”）；像虞仲、夷逸那样，则是逃世隐居，放肆直言，不做坏事，不参与政治（“隐居放言，身中清，废中权”）。孔子对他们评价都很好，显然认为隐者也有积极的一面。

参与政治活动，意志和尊严不得不有所舍弃，那是无可奈何的。柳下惠做法官，曾被三次罢官，家劝他出国。柳下惠坚持正义，回答说：“直道而事，焉往而不三黜？枉道而事，何必去父母之邦？”（《论语》）。关键是在“事”。为了大众利益而从政，非事不可；坚持原则而为公众服务，不以功名富贵为念，虽然不得不听从上级命令，但也可以说是“隐士”——至于一般意义的隐士，基本要求是求个的解放自由而不必事。

我写武侠是想写，就像大多数一样。这部通过书中一些物，企图刻划中国三千多年来政治生活中的若普遍现象。影的并无多大意义，政治况很快就会改变，只有刻划，才有较长期的价值。不顾一切的夺取权力，是古今中外政治生活的基本况，过去几千年是这样，今后几千年恐怕仍会是这样。任我行、东方不败、岳不群、左冷禅这些，在我设想时主要不是武林高手，而是政治物。林平之、向问天、方证大师、冲虑道、定闲师太、莫大先生、余沧海等也是政治物。这种形形色色的物，每一个朝代中都有，大概在别的国家中也都有。

“千秋万载，一统江湖”的号，在六十年代时就写在书中了。任我行因掌握大权而腐化，那是的普遍现象。这些都不是书成后的增添或改作。

《笑傲江湖》在《明报》连载之时，西贡的中文报、越文报和法文报有二十一家同时连载。南越国会中辩论之时，常有议员指责对方是“岳不群”（伪君子）或“左冷禅”（企图建立霸权者）。大概由于当时南越政局动，一般对政治斗争特别感到兴趣。

令狐冲是天生的“隐士”，对权力没有兴趣。盈盈也是“隐士”，她对江湖豪士有生杀大权，却宁可在洛阳隐居陋巷，琴箫自娱。她生命中只重视个的自由，个的舒展。惟一重要的只是。这个姑娘非常怕羞腼腆，但在中，她是主动者。令狐冲当意紧缠在岳灵珊身上之时，是不得自由的。只有到了青纱帐外的大路上，他和盈盈同处大车之中，对岳灵珊的痴终于消失了，他才得到心灵上的解脱。本书结束时，盈盈伸手扣住令狐冲的手腕，叹道：“想不到我任盈盈竟也终身和一只大马猴锁在一起，再也不分开了。”盈盈的得到圆满，她是心满意足的，令狐冲的自由却又被锁住了。或许，只有在仪琳的片面之中，他的个才极少受到拘束。

生在世，充分圆满的自由根本是不能的。解脱一切欲望而得以大彻大悟，不是常之所能。那些热衷于权力的，受到心中权力欲的驱策，身不由己，去做许许多多违背自己良心的事，其实都是很可怜的。

在中国的传统艺术中，不论诗词、散文、戏曲、绘画，追求个***向来是最突出的主题。时代越动，民生活越痛苦，这主题越是突出。

“在江湖，身不由己”，要退隐也不是容易的事。刘正风追求艺术上的自由，重视莫逆于心的友谊，想金盆洗手；梅庄四友盼望在孤山隐姓埋名，享受琴棋书画的乐趣；他们都无法做到，卒以身殉，因为权力斗争不容许。

对于郭靖那样舍身赴难，知其不可而为之的大侠，在道德上当有更大的肯定。令狐冲不是大侠，是陶潜那样追求自由和个***的隐士。风清扬是心灰意懒、惭愧懊丧而退隐。令狐冲却是天生的不受羁勒。在黑木崖上，不论是杨莲亭或任我行掌握大权，旁随便笑一笑都会引来杀身之祸，傲慢更加不可。“笑傲江湖”的自由自在，是令狐冲这类物所追求的目标。

因为想写的是一些普遍格，是生活中的常见现象，所以本书没有历史背景，这表示，类似的景可以发生在任何朝代。

一九八○·五·