朝廷针对西康国的经营，是有着一整套完整的规划。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取

此境并不同于内陆诸州，山川阻隔、道途险远，无论地域还是民都要更加偏向于吐蕃，大唐朝廷想要在这里获得较之吐蕃还要更强的影响力与掌控力，势必不能遵循内陆诸州那样的行政手段。

早在松赞布时期，佛教就已经进了藏土，但在接下来很长一段时间里，其影响力都非常的薄弱，只是在小范围内进行传播，远不及发源于后藏地区的本土宗教苯教。

当吐蕃赞普注意到这一宗教对于统治的强化作用并有意识的进行推广时，已经到了吐蕃的中期，而其推广的过程也伴随着一系列血腥的政治斗争。

相对于吐蕃这种刚刚完成形式统一的政权，中原王朝对佛教的洗脑作用有着更加清晰的认识。特别是在此前的五胡华与南北朝时期，无论华夷君主都大力推广佛法的传播，将之作为统合心、约束民力的不二法门。

但中原王朝自有国在，且本身就拥有着源远流长的统治哲学，佛教或可作为一种增补，很难成为唯一的主流。包括以子临朝的武则天，虽然上位过程中对佛教的影响力大作引用，但其统治的根本仍是儒皮法骨，三教兼行。

朝廷在西康所宣扬推广的佛法自是私货泛滥、被更改的面目全非，虽然也存在着一定的政治意图，但并不像原本历史上那么强调将赞普个进行神话、从而推动集权统治。

这被阉割的佛教之所以在极短时间内便风靡西康，除了教义理念上积极迎合底层穷苦牧民们的心理诉求之外，也在于西康本土权贵们的支持。

西康之地属于孙波故土，发源于后藏地区的苯教在这里影响力本就偏弱。而随着孙波地区被吐蕃所兼并，吐蕃各种集权的政治改革也在一定程度上动摇了原本孙波权贵们对于领民的控制力，让他们迫切需要一种新的统治技术以维持自身的利益。

西康佛法宣扬种有贵贱的分别，这天然就迎合了上层豪酋权贵们的味，今世修行、来生福报的理念又使底层民众们不至于完全绝望。

所以当这佛法传播境后，西康当地的权豪、诸如娘氏、韦氏等都率先皈依，摇身一变从原本的部落酋首转变为护教的法王。

西康大佛塔这种宗教场所的修筑，这些当地权豪们也都出了不小的力气。基本上是大唐提供技术与形式上的指导，当地豪强负责组织力物力进行建造。

大佛塔建成后，大大小小的佛事典礼频繁举行，这更在极短时间内便营造起一个佛法昌盛的假象。这些佛事典礼除了大肆宣扬佛法之外，还有一个重要的职能那就是聚敛财货。

西康国原本乃是吐蕃的孙波茹，同样也进行了桂户、庸户的改革，这一部分造籍设户的民众们便不再属于权贵们的私役财产，而是获得了王民的身份。虽然掌管地方的豪强们仍然不失盘剥之力，可一旦盘剥过甚，不只国中要加以问责，这些民众们往往也会逃亡到王统区。

可是随着这些民户皈依佛教，通过各种佛事典礼便可以让他们主动纳捐礼佛，这远比以往还要派遣仆部曲前往牧区农庄勒索要有效率得多。

当然民众们也不是傻子，不可能无缘无故的将自家财货拱手送给佛爷，所以也就需要特殊的氛围营造。有关这一点，张说等在西康城停留休整的时候，倒也有幸亲眼见识到一次。

典礼开始时，四方群众向城池中央的大佛塔云集而来，行走在最前方的，便是各路护教的尊者。

这些尊者们无一不是西康当地豪强大族的族们，服装配饰夸张绚丽，仿佛真从壁画中行走出来的神佛物，前后拥从者也都各作奇异夸张的装扮，威风凛凛的招摇过市。

对于见惯了朝廷庄重典礼的使团众而言，见到这些不伦不类的仪式场面自然觉得有些可笑。但西康当地民众们却就吃这一套，随着那些尊者仪驾们行过，纷纷匍匐在地高声呼喊欢迎，有的甚至激动到泪流满面。

诸尊者抵达佛塔后，坐堂大法师也在各种经幢法器的簇拥下缓缓升帐端坐，使团众远远望去，赫然发现那大法师面貌依稀有些类似，并有忍不住惊呼道：“那不是东都魏国寺住持法明？怎么来到了西康蕃土？”

听到这话，众再仔细观察，继而便发现除了在武周朝跟随薛怀义编撰《大云经义疏》的法明和尚之外，佛塔周围还有许多和尚也都是熟面孔，诸如长安堂寺、东都魏国寺、白马寺等名刹高僧，许多都出现在这里。

“佛事穷弄，与民生政治无益。这些法师们能传法远邦、教化外民，也算是不负所学了。”

张说站在使团当中，望着那些高台上主持典礼的法师们笑语说道。

大佛塔所举行的佛礼跟众印象中有些不同，并没有高僧宣讲经义，高台上的法师们主要是梵呗唱经，声调含糊不清，韵律倒是颇为洗脑。毕竟到场的多是西康本地民众，唐声言他们也听不太懂。

法师们唱经足有小半个时辰，单单这声调气息之绵长便足以令咂舌。等到唱经完毕，四方民众也已经悉数进广场中，大佛塔周遭攒动，起码有数千之多。

等到法师们停下来之后，自有尊者蹈舞前，用金钵奉着茗茶送上前方。同时佛塔前竖立的几座大鼎下也燃烧起了烟火，不多久，浓郁的茶香便弥漫全场，鼎中所烹煮的茶水那是只有近前方各佛事员才能享受的，但周遭民众们也都伸长了脖子，贪婪的嗅吸着向外界所散溢的茶香蒸汽。

前方佛事员各自取勺分饮，然后便呼喝蹈舞起来，声音雄浑有力，下意识便让觉得应是饮了那茗茶所以才身体健壮、声若洪钟。健康的身体是生存之根本，有了这样的渲染，许多便将那茗茶奉为神汤妙药，并有投货于前，希望能够分得一盏神汤。

所以说无论什么事物，一旦沾染上宗教元素，那就不是道理是非能说得清的。旁饮茶能收奇效、你却无效，那是因为你没有饮用来自大佛堂的茶水，所得佛眷自然就不多。但就算饱饮了法师开光的茶水仍然无效，那就是你礼佛之心不够诚恳了。

当然，这些还都只是开胃小菜，接下来则就是好戏连场。虽然限于言语不通不能直接传教佛法，但艺术的魅力却是不受地域和语言的限制。

很快那些护教的尊者们便开始上演各种佛经故事，群魔舞般将一些佛理节呈现出来。诸如一位番邦王子受妖魔残害，举家奋身投佛门，获得佛陀们BUFF加成后战力飙升，杀得妖魔落花流水。

扮演这位王子的乃是一个蕃国力士，登台被法师们浇了半钵香油后，场竟然直接拖得两牦牛连连倒行。如此惊画面，自然看得惊叹不已，一时间喝彩声雷鸣一般响。

而更彩的还是接下来的戏码，在场有权豪信徒开始呈献财物，一箱一箱的珠宝绢帛被抬到了高台上，然后便获得了法师的赐福。男子更加壮、子更加娇艳，老能够健步如飞，童子诵经竟也倒背如流。

有了这样的表率，在场许多信徒便纷纷前捐献。不过大部分的信徒还是囊中羞涩，并不像那些豪强出手阔绰，或是各种皮料、或是一些粮食、甚至有将儿都推到台上。

捐输得少，所得赐福自然就少，虽然没有即刻感受到各种神异变化，但也都觉得神清气爽，身心愉悦。

除了财物捐输之外，在场还有许多权豪酋长们受佛义感召，当场放免了许多的农，让这