西洋使节团众各自上前，按照大顺这边的宫廷礼仪。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取当初齐国公出访欧洲的时候，也是乡随俗，按照当地的宫廷礼仪和对方行礼的。

此事已成定例，要么接受要么滚蛋，没那么多废话。

终究是中华帝国这一顶王冠此时还站得稳、敲得响。虽然英国的岁在没有印度的况下，已经接近大顺的三分之二了，但终于还是差了一截。剩下的差的就更远了。

至于所谓礼法，西洋一样明白什么叫等级制度，而且自己也玩的很溜。

法国送给美国的自由神像，上的冠，是七芒的。而法兰西自己的自由神画像，在十九世纪的画册和宣传画上，都是标准九芒的。法国作为设计者，自己都不知道原来七芒还有七大洲的隐喻，毕竟原作者做阅读理解，永远拿不到满分。

实则颇类大顺天子自己戴十二旒，朝鲜郡王依亲王礼制，只能戴九旒的，隐喻父子纲常尔。这种封建社会的礼法体系和逻辑，全世界内核上都差毬不多，一条腿跪、两条腿跪，不过形式而已。

在场的使节都是贵族圈子的，谁还不懂上下尊卑的内涵，也就没必要在礼节问题上纠结。

刘钰本来在那扭着脖子想要看看热闹，听听皇帝到底要和这些说什么，却不想皇帝点了他的名字。

“鲸侯也且到朕前。昔对罗刹国书，多赖卿之力，方不至有损国体。今事大，翻译不可有差错。”

“是，臣受命。”

跪拜行礼后，小步趋趋地站到了皇帝身旁，和主持宴会、乐府、舞蹈的光禄寺卿一左一右。

论起翻译水平，刘钰的水平还算可以，多亏了之前戴进贤教了他许多年的拉丁文。戴进贤本就是传教士，也教了刘钰不少的经学用语。

这几年多和西洋打道，俄语和法语也能说上一些，但各国使节应该没有不懂拉丁语的。

“朕最近也多观尔等诸国之制，又闻你们有‘殖民地’之说。以朕观之，所谓殖民地，无非三五种。”

“或如周封建天下，夏君夷民。若如荷兰国在南洋，城中皆荷兰，城外仍旧当地土著。城中荷兰为国、城外土著为野。大抵如此。此先王之智，假以时，多可同化、同俗、同音。”

“或如本朝移民辽东、鲸海。以本国迁徙至彼，设置官吏，一如本国制度。同文同种，设以总督节度。法兰西国于美洲，大抵如此。”

“或如汉唐都护西域，以夷制夷，都护府有些驻军，挑唆夷狄内斗，扶植夷狄亲汉亲唐者。此等手段，亦有多用。”

“此三者外，其余手段，亦皆可史为鉴。无甚特异之处。”

“天朝宗藩体系，自不同殖民地。天朝自有体制如此，尔等若不能理解，可理解为‘家族宗法’。”

“天朝为父，其余为子。子为父纲。子有难，父救理所当然；子结亲，不可不请父母之命；子欲有为，不可不告知父母。”

刘钰听完皇帝的话，稍微沉吟一阵，在那组织语言。

在皇帝看来，宗藩体系不是殖民地体系。但若以伦理纲常而论，藩属又不能拥有自己的外权。内政方面，一般来说天朝不涉。

不过，即便不涉藩属的内政，却也是有底线的。像是之前朝鲜和本私自往，在天朝宗法体系来看，理论上是不对的。

皇帝显然是担心西洋听不懂、或者难以理解，所以抓来了刘钰翻译，希望解释清楚。

但在刘钰看来，皇帝这是多虑了。

这玩意儿，换汤不换药的东西，殖民体系早晚都要经历类似于宗藩体系的这么一个过程。

西洋可能看不懂大顺的经史子集，可能不能理解大顺处事的逻辑，但在宗主国和殖民地这个概念上，西洋的那一套，也是可以套用封建宗法制的。

爹、儿、一家。

都是差不都的概念。

而且，相对来说，封建宗法制，在殖民体系中还算是比较“先进”的体系。

英国在一战时候，很经典的宣传画，就是一大狮子，带着一群小狮子，象征着英联邦是个家庭，父为子纲，在父亲的带领下，儿们要团结一致。

本在宣传伪满洲国、中“亲善”的时候，富含意的隐喻，便是一套标准的中国样式的房屋正堂，对联曰：忠孝传家远。为夫、则伪满洲国为妻；为父、伪满洲国为子。三纲五常，夫为妻纲，必以忠孝而家国同构。

这是法革之后民族主义渐渐觉醒之后必然的趋势，旧体系撑不下去，就不得不变革，往更先进的“封建宗法”里套。

而大顺周边这几个，基本上都已经早就有了朴素的民族意识，在东亚作为宗主国，搞现在西方的那一套殖民体系，是玩不转的。

在此之前的朝贡体系，有点像是英联邦体系，藩属国的内政外都是独立自主的，只要承认天子是共同的天子即可。

但现在，大顺算是往“后”退了一步。要求收回藩属国的外权，内政不会过多管束，但在贸易上肯定会加紧控制。

一方面是要绝对禁止朝鲜和本私下外的这种况，另一方面也是必须要圈定自己的势力范围，不能让西洋染指，也不能让藩属和西洋勾搭在一起。

皇帝是既不想让朝贡宗藩体系在名目上套用西方的殖民地体系，因为皇帝担心“藩属惊诧”，以为大顺要像西洋诸国对待殖民地一样对待藩属，以至设总督、管一切。

即便李淦有心郡县朝鲜和安南北部，也是留给后代去做的。他虽子急躁，也知道现在做就也太急了，还是先继续加影响，利用之前以商控蒙的经验逐渐加控制。

但皇帝又希望西洋按照殖民地那一套，去理解宗藩体系，也算是告诉西洋，天朝边界之内的事，你们不要手。你们要是不能理解什么叫宗藩体系，就理解成一种特殊的殖民地就是，但不能说是殖民地。

刘钰尽可能解释了一番后，到了最后也尽可能照顾这些的理解方式，朝着封建分封的角度去解释，反倒更容易解释清楚。

宗藩体系不是威斯特伐利亚条约后的神罗邦国，藩属国没有自主外权。

正如刘钰所料，西洋对这一套封建体系心里门清，他们自己也玩过封建，知道什么叫王下封爵。只要说清楚宗藩体系不是威斯特伐利亚体系后的神罗，就算是差不多了。

藩属没有自主选择宗教的权力。

藩属没有自主外的权力。

解释的差不多之后，皇帝见这些西洋使节都示意听懂了，又道：“之前齐国公也说了，你们有你们的圣，我们有我们的道德。我们既不会去你们那传播圣之言，你们也不要在天朝范围内传播你们的教义。”

“贸易往来、互通有无，朕是乐于的。但若传教，本朝既以保天下为大义，必要断绝往来，甚至，开战。”

“尔等且记在心里，勿谓言之不预也。”

翻译过后，荷兰率先从这一套理论中找出了可以钻的空子，问道：“如果你们的朝贡体系不是殖民地和宗主国，那么外受控、选择宗教也受控，可是贸易是不应该受控的，不是吗？”

显然，荷兰想要抓着大顺不承认朝贡国是殖民地的空子，追问了他们最关切的贸易问题。

刘钰翻译了之后