气，外受朝堂之旨耳。

（3）兜葬法。有倾泻，则势不止。主伤小，而艰于衣食。法当于数丈前，堆一小案。兜之，可救其失。

（4）裁葬法。龙真的，砂有微疵，可以裁取。

（5）明葬法。明堂团聚，而不舒畅，则顽蠢瞽目，衣食艰难。法令于前水聚处，开一池，则光明轩豁矣。然可用于正局，不可用于零局。

（6）制葬法。贯龙结，铺出姻褥，成平地火星。当于前开一方池，引随龙水会之。择吉方出水，则尖利之砂可制伏矣。

（7）蓄葬法。外堂宽阔，内堂又直出，终为美玉之暇。故筑坝蓄水，以聚其气。

（8）清葬法。有等大地，是一片牛皮，细审之，两旁微分龙虎，中有微起脉气。清其界水、明堂，则内生气自旺，形喝“蝶扑梨花。”

（9）潴葬法。一泓箭，定是孤寒。宜掘一大池，酷之，则直之煞，脱矣。

控制山川之法，凡五：

（1）阻葬法。龙已结，而余气复去，法当凿沟井，使山去之形有止蓄之意。形行则气行，形止则气止也。

（2）留葬法。龙有真，而去山不相回顾，则其反面，堆其钩脚，使去山有卫我之，而妻孥无拗别之病。

（3）挨葬法。有凶煞恶水，或种树造亭台挨之，即仙家避劫意。

（4）招葬法。有吉水，而不，则除去其阻，有秀砂而不显出，则削去其障。常有近案丑，而远朝秀，削其近丑，以招其远秀。

（5）席葬法。席者，有其地而无几，无座也。设几、设座，客之来即主之迎矣。其受出，涧大弥漫，故于前开一小明堂，两旁开虾须水会之。其外原基，即作近身龙虎本案，富贵便得法。与注相似，注以止气，席以邀局也。理与招相似，招则去浊迎清。席则作主迎客也。

大动龙神之法，凡二：

（1）开葬法。刀仞山巅，灵气为木蒙蔽，虽有佳地，葬之不发。开法，纵火焚烈，使阳光照临，暗潜消，富贵自得。

（2）凿葬法。卜地首尝泉，真龙的，而近地无泉者，当于少祖跌峡受胎处，左右各开一池，则龙神灵动，葬之发福。

如金陵疏准，而王业肇基。吴山开六井，而文跻盛。皆是天气动于上，而为应于下。惟神明之师，乃能以应天也。此非凭空谬撰，只玄空捉定。

尝见蔓之有瓜也，枝之有果也，其绵绵而累累者，本为保全其子实而广大生生，非为供食料也。而之见之者，不食其蔓，不食其枝，偏独食其瓜，食其果。是知，瓜果为至美，至清新之品。山水之结亦然，当其未结之时，不知几经阳之**，始有此一种固结莫解之真气，凝聚于其间。不能必其频为结，亦不能禁其永不结也。

天方宝贵，秘惜之不暇。夫岂为葬计哉？而久之卜葬者，不葬其山，不葬其水，不葬其砂，独葬其，是夺天地之英，山川之灵秀，而以荫先者，荫后也。“鲁颂”曰：“俾尔炽而昌，俾尔寿而臧”，吾为若咏之矣。

宋淳熙时，民有两造争墓，其夺墓之，因见旁有大地一，夺墓占山，预测志石，用火薰旧。下墓前，以为确据，后宫启墓勘验，依石判断其讼胜，遂茔新冢。时朱子善于地理者也，一登新冢，而评曰：“此地不发，是无地理。此地若发，是无地理。”未几，夺墓占地之家，俱灭绝，此地理又不胜天理也。