下的养生、方技、数术、兵法、谋略等等，具有极强目的、作。

也因此，在后世的西方，黄老道家常被称为目的的道家或工具的道家。

民心不附，法律严苛，徭役繁重。

这是秦法三弊，本质上是秦法管的太多太严，黔首丧失了几乎一切自由，等同沦为隶。

如果说在历史长河里，秦国不过是统一路上的石，用于给后世王朝来摸，来寻找更好的道路。

所以，到了季汉，上到君主下到公卿士，都在不断反思秦代法家思想的弊端中寻找新的治国方略。

如司马谈在《论六家要指》中说：“亲亲、尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也”。

而贾谊则认为秦朝灭亡的一个重要原因就是“禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以虐为天下始”。同时试图将儒家的道德观念融法制当中，被称为“援礼法”。

到了汉孝武帝时期，独尊儒术，儒学正式成为了官方思想，“援礼法”也就可以实现了。当时的董仲舒和公孙弘等将“五经”经义作为审案的标准，且得到汉武帝的支持和倡导。

秦胡亥是一个普通，他不懂得治国，但他清楚的知道如今的单一法家是走不通的，哪怕秦国靠着法家一统天下也不行，必须要改，至于改成什么样，如果没有更好的政策，他不介意把汉初的制度拿来套用。