，灵，智慧联系起来，愈发的奇妙无穷。

往小处说，这只不过是一些聻灵层次的道果，神方面的灵丹妙药。

享用此类香品，能得智慧之助，平添一些无师自通的奇妙体验。

再往处发展，则是神通法术，天赋异禀。

而往大处说，更是智慧灵方面的道果，涉及到天地大道之中的自然造化。

之为，就在于拥有灵智慧，有众生都拥有着识想，灵，智慧，这是和无众生的区别。

它是一切奥秘的总和，是不可思议之玄妙。

因此，李柃攒灵为香，将之提炼成为大圆镜智香。

此香可以假托任何香魄为载体，只是注灵，各方效率不同，具体的效果也不尽相同。

遂定下檀香为主材，辅以玄台，结愿诸香，造就大圆镜智香，平等智香，妙观察智香，成所作智香四大香品。

这些是他最近这些年来呕心沥血之作，也是将香道推向另一全新高度的经典系列之作。

正所谓，大圆镜智清净，平等智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜，五八六七果因转，但用名言无实，若于转处不留，繁兴永处那伽定。（注：慧能所作偈语）此间种种，讲述智慧灵之不可思议，根本在于，此为顿悟，而非渐悟。

此乃禅宗之道，亦是香魄根基的同等之论，乃是来源于道生万物，万物一体的本源道果之论。

它所强调的，是世间的万事万物固有永有，一切空，蕴藏混沌。

所以灵智慧不需从别处寻，它原本就无所不在。

然而这些种种，早已经因着物质元气的运动变化流散于无形，甚至化为聻灵，希夷，藏于世间万物之中。

诸般运动变化，生成业障，牵绊无常，不得复归。

无论你本是兰质蕙心，还是金银宝玉，沾染泥尘之后，都要蒙尘。

禅宗之祖慧能曾有偈语，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃，但实际上万物众生，仍然没有泯灭彼我差别，意识不到自身的佛，所以也无法明德，觉醒大圆镜智。

如今这个杨鹤所遇到的问题，就是神魂在外沾染太多尘垢，蒙昧了本心，成为了不知何物的外来异类。

她可能沾染树木之尘垢，在尘世这个大沙盘中打滚一番，差点转世回，成为树木。

亦有可能沾染他之尘垢，差点化作食物，空气，融他之体，成为他之部分。

甚至有可能化为沙石，动物，云气，风火，泥淖，粪土……

一切的一切，都不再是自己。

这般种种，对应冥道回之秘，亦是生死之间逆转，以及还原本真的终极奥秘。

想要修成不朽不灭，不死不移之法，能够保住自身灵，巩固自我，是基本之要求。

只可惜，寻常修士甚至连这些本我意识都没有，脆弱到稍微神出窍，就要魂飞魄散，就不要谈什么不朽不灭，不死不移了。

在吕闲云期盼的目光中，李柃捻出一物，如兰而化，香质清幽。

此即为大圆镜智香，乃是他从大圆镜智法王法界垂香炉之中收集所得，蕴藏着尘世间种种最为本质的灵养分。

但经此香魄融，更多的功效是得到相应的灵智慧，从而融聻灵，无师自通般得到相应知识的补充。

换言之，这是启迪智慧，获得顿悟的香品。

对杨鹤如今的症状并不对症。

李柃以此为开端，只是充作养分，为其神魂补充一些纯净无害的营养。

果然，其催运灵香为虹光，洗涤神魂间，大量黑气冒了出来。

吕闲云和姚灵仙惊讶看着，杨鹤周身上下如同着火，冒出了一的浓烟。

但随着这杂质离开，很快就平息下去，转为一种极其清灵安静的状态。

李柃再次祭出一物，如同优昙婆罗花。

此即为平等智香，乃是智慧根本，泯除物我差异之存在，但同时亦是产生物我差别之存在。

得闻此香，杨鹤身智得偿，离魂散魄当即弥合，不复此前千疮百孔的状态。

这一步，吕闲云和姚灵仙根本无法察见，但李柃却注意到，经此香填注之后，内外灵压平衡。

她就此不再胡向外散溢灵，也不会再胡从外界吸收灵了。

以类神之脆弱，是根本无法承受太多天道资讯，亦或混沌消息的，随随便便外界所来之物，都能影响它。

这反映在现实之中，就是非常容易被各种报消息迷惑，被洗脑，失却自我。

多少智慧，大智若愚，恰是坚定自身，守住了简单而又正确的道理。

紧接着，李柃再祭荷花状之物，这是妙观察智香，有着抗拒侵染，见非就是之玄妙，这重新激活了魂魄的免疫系统，使得其能够适当识别外来侵害，恢复正常生灵所应具有的自净功能。

实际上，神魂出窍是一种羽化，升华，神魂融天地，乃是回归本源，能够最大限度获得天地大道的加持，因而修炼至极致，可以羽化飞升，炼真合道。

但普通是没有这等道心的，也抗拒不住天地大道的侵蚀。

杨鹤经此奇遇，必然比寻常更易通灵，更易为外邪所侵。

所以这一步也是必须。

而后，是曼陀罗花状的成所作智香，经此弥合，本我凝炼，有着生生不息之功，自此圆满。

在此之后，李柃忽的大喝一声：“既会三身，便明四智，还不速速醒来？”

杨鹤如梦方醒！