条夫对视一眼，眼睛中闪过“看来他是真的不知道道闲呢”的眼神。

“您认为汉唐之风是什么呢？”坐在后面的鹰司秀和出声问。

“其实，中华文明是个很奇葩的文明，”千临涯说，“尽管本有武士道，崇尚向死而生，但本为称道的英雄，从来不是那些慷慨赴死的。可中华文明，几乎每个英雄，都是‘自寻死路’。”

听到他这番话，底下的顿时被震麻了。

尽管他们有身为本的自傲，却从来不敢像千临涯这样大大方方说“中华文明奇葩”的。

千临涯接着说：“苏武那样牧羊一辈子的，杜甫那样无法养活家的，岳飞那样自投罗网的，文天祥那样死不投降的……从来没有哪一个其他文明，肯在历史上给这些失败者留下这么多位置，放在高处配享香火的，大都是成功者。”

“而中国历史上，那些成功者的辉煌，却远远不及这些失败者。这些活在了活的心里，驱使一代代学他们一样‘自寻死路’，甘于成为生的失败者，去追求某种虚无缥缈的神。”

“这才有了后来的谭嗣同、闻一多、钱学森……们甚至真挚地相信，生最终的胜利者并不是那些掌握最大权利、获得最多财富的，而是为民请命的，舍生取义的。”

“其他任何国家都没有这种文化传统，这就是这个文明的奇葩之处。”

茶室里的安静，落针可闻。

德大寺家的老太太仍然眯着眼，身体佝偻，认真地听着。

西园寺家的小姐一脸不服，却不知如何反驳。

九条家的小姐微微坐正了身子，不再像之前那么昏昏欲睡了。

鹰司秀和偷眼打量着醍醐琉璃子，似乎想从她脸上分辨，这番话是出于琉璃子的授意，还是纯粹是千临涯的个观点。

而千临涯并没有停下的打算。

“中华是本的文化养母。两国在面对死亡上，表述有些微妙差别。武士道神说，要‘毫不留念的死，毫不顾忌的死，毫不犹豫的死’，不管有没有理由，主动选择赴死，是武士的神。”

“可中国不同，中国说，‘生我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。’如果说对于本武士来说，生命是最低贱的东西，可以随时舍弃，那么对于中国来说，生命是最宝贵的东西，但比这最宝贵的东西更宝贵的，是‘仁义’。”

“这一点微妙的差别，导致两国在生死抉择上，出现了迥然不同的分歧；在价值取向上，也出现了截然不同的选择。”

“德川家康可以成为大英雄，司马懿却不是英雄，且远远不及作为失败者的诸葛亮；”

“丰臣秀吉是出地第一，比他出身更卑贱而夺得天下的朱元璋，却因为独断专横被称为君，毁誉参半；”

“中国五千年来，没在意那些君主个是否成功，们只在乎他们对民和文化做出多少贡献；而本国历史千余载，不过都是成王败寇，连和陆秀夫一样的物都找不出来，有的只是为了维护上级体面，切腹自杀，死后速朽的一些妄。”

“因为重视生命，但更重视仁义，所以大多数中国虽然贪生怕死，但在关键时刻，总有为了仁义挺身而出，甘愿自我牺牲。”

“因为不重视生命，高阶级对低阶级的生命，如同芥一般用完就忘记，这持续千年的谎言，终于随着美国一声炮响被打，但很快又被新一层名为****的新的谎言覆盖。”

“所以当****失败后，本国民已然醒悟，这个国家并不值得他们去死，让他们去死的国家毁灭掉就好了。同样，也没有什么值得他们为之而生，当在生活上和社会上失败后，生就意味着结束了。”

“可邻国中国，依然有大把的愿意为国捐躯，并且视此为无上荣耀，也有大把的依然苟且地活着，还相信自己平凡的工作也是为了民族复兴。是他们被洗脑了吗？并不是，只是因为，他们的生命，五千年来，一直重如泰山。”

“在中国，身为乞丐的朱元璋过不下去，便直接改造游戏规则，一呼百应；在本，身为农民儿子的秀吉卑躬屈膝，努力讨贵族喜欢，加贵族后，变本加厉地瞧不起农民。”

“上级利用下级，下级嫉恨上级，并且努力向上爬渴望成为上级，上下相争，以下克上……在本，从来没有尝试打这个连锁，而是如同猴子上树般，拼命加这个序列中，踩着其他向上爬。”

“先学中国，再学美国，学来学去，在上级的意志和下级的效忠以外，仍然没有一个属于自己文化的核心，能将全体国民聚成一体，导致遇强则畏，遇弱则侮，见利忘义。”

“这就是为什么在本，没愿意为国而死，因为这个国家的确不值得他们死。这个国家只是一台盲动的、没有思想的机器而已，为机器而死并不值得赞许。”

说到这里，千临涯忽然又展颜一笑，把整个话题拉了回来：

“所以我认为，汉唐之风的髓，应该是这一点不同，是表面，浸骨髓当中的东西，而不只是点茶方面技法的不同，或者对汉诗的了解程度。那些不过只是皮毛罢了。”

千临涯说完，又冲周围的一笑，随后，奉上香气四溢的薄茶。

茶室里的都晕晕的，纷纷接过茶碗。

这番犀利的、听起来难受万分的言论，是他们绝对没料想到会听到的。