。

韦宝也招呼几个公子哥同窗和其他一些同窗学子进去，“大家都来过一次了吧？把这里当成自己家，都随便一些，招呼不周，也不要见怪才是。”

众们寒暄客气一阵，虽然几个公子都在心中对韦宝有成见，尤其见韦宝这趟赢了这么多银子，嫉妒的发狂，不过，大家毕竟都是读书的斯文，表面上做的，都还过得去。

韦宝是做生意出身的，自然也明白其中的道理，不管是不是真心朋友，只要能走到一起，那就是有共同需要依仗依靠的地方，就有结的必要，维持朋友关系，总比变成对手要好的多。

即便是做对手，那表面搞好关系，也比直接敌对要好的多。

科举有四大宴席，都是官府牵请学子们的，由于科举制度自唐代以来，分设文武两科，故四宴中鹿鸣宴、琼林宴为文科宴，鹰扬宴、会武宴为武科宴。

鹿鸣宴是为新科举子而设的宴会，起于唐代，因为宴会上要唱《诗经，小雅》中的“鹿鸣”之诗而起名。从唐至明、清一直相沿。

琼林宴是为新科进士举行的宴会，起于宋代。“琼林”原为宋代名苑，在汴京（今开封）城西，宋徽宗政和二年（112年）以前，在琼林苑宴新及第的进士，因此相沿统称“琼林宴”，后一度改为闻喜宴，元、明称恩荣宴。

鹰扬宴是武科乡试放榜后考官及考中武举者共同参加的宴会。所谓鹰扬，是取“武如鹰之飞扬”意思。

会武宴是武科殿试放榜后，在兵部举行的宴会，规模比鹰扬宴更大。

吴雪霞刚才说的明府宴，那是辽西本地世家大户们的一次大聚会！是由知府大发起，宴请这次通过了院试的秀才们的！

辽西已经十多年没有举办这种大型宴会了，尤其是因为科考而举办的聚会，通常都是为一些军政上面的事，本地的世家大户们才聚集在一起。

这种聚会，是世家大户显示实力的时候，越有身份，越要参加，像秀才这种身份，不管富贵，也是可以参加的，这都是封建时代的一些特殊现象。

韦宝以前在影视作品和小说当中，常常听说秀才科考通过之后，当地官府会办一个‘簪花宴’，但是韦宝发现，那个名称完全是误导，甚至可以说是造谣，绝不可能叫什么簪花宴。

“男子簪花”，是古时的男子，用时令鲜花，或金银、绸绢等，制成假花于发髻、鬓角或冠上，作为装饰或礼仪程序的一种风俗。所簪之花有：茱萸、木槿花、蔷薇、梅花、杏花、棠梨、茉莉、牡丹、菊花等样式。

先秦时代，花因为美丽的外表及其香味，成为一种美好事物的象征。但无论在中原还是南地，花因其脆弱的物质形式，而被认为是一种化的意象。

南方亦有佩兰之风。

以兰为佩饰，表示志趣高洁。以娥眉自居的屈原，在《离骚》中用以装饰的花就有：江蓠、芳芷、杜衡、留荑、揭车、菌桂、秋兰等十几种。

男子簪花，最早见于欧阳询的《艺文类聚》卷五十八：“（梁简文帝）又答新渝侯和诗书曰：‘……含超潘陆，双鬓向光，风流已绝，九梁花，步摇为古，高楼怀怨……’”

九梁：朝冠上装饰的九条横脊。梁数多少，因官品之高下而定。

可知，在南北朝时期的梁国，至少在梁国的上流社会，男簪花，并无贬低之意。

《隋史》卷十二：“平巾，黑帻，玉冠枝，金花饰，犀簪导，紫罗褶，南布绔，玉梁带，长靿靴。侍从田狩则服之。”

隋太子去打猎时的服饰，与中古时期的北方少数民族上流社会的装扮，有相似之处。

唐明皇李隆基的影响，也相当。

《太平广记》引《羯鼓录》：“……琎尝戴砑纱帽打曲，上自摘红槿花一朵，置于帽上。其二物皆极滑，久之方安。随奏《舞山香》一曲，而花不坠……”

唐代南卓《羯鼓录》这一段，写的是宁王李琎随明皇游幸，明皇摘下一朵木槿花，放在他的绢帽上，他使用羯鼓打奏《舞山香》，帽上之花竟然没有坠落。唐代段安节《乐府杂录》亦有相似记载。

宋代杨万里《庆寿号》：“春色何须羯鼓催？君王元领春回。芍药牡丹蔷薇朵，都向千官帽上开。”

可见，男子簪花的风俗，在宋代已经极盛。这与唐明皇为宁王簪花之事，是有极的联系的。

影响男子簪花的一种风俗——茱萸会（重阳节）。

至少在汉代，茱萸会已经出现。

茱萸会的记载，最早见于晋代。葛洪《西京杂记》：“汉武帝宫贾佩兰，九月九佩茱萸，食饵，饮菊花酒，云令长寿。盖相传自古，莫知其由。”

南朝梁，吴均《续齐谐记》：“汝南恒景，随费长房游学。长房谓之曰：九月九，汝南当有大灾厄。急令家缝囊盛茱萸系臂上登山饮菊花酒，此祸可消。……今世九登高是也。”桓、费均为东汉。

事实上，在晋代，茱萸会已经成为一种比较流行的风俗了。

“晋代周处《风土记》曰：九月九律中无而数九，俗尚此月折茱萸房以，言辟除恶气而御初寒。”

唐代，茱萸会有了新的变化，菊花的角色变得重要。

《御制佩文斋广羣芳谱》引唐代李绰《辇下岁时记》:“九，宫掖间争菊花，民俗尤甚。”

从佩戴茱萸，到簪花，有一个很漫长的过程。

怀间、胸部，大致与佩兰佩玉的形式相同。

汉代的茱萸会，所佩茱萸，大致也在腰间，或系于臂上。

汉代起源的茱萸会，其特征是：佩茱萸，食饵，饮菊花酒，长寿（辟邪）。

唐代“簪戴茱萸和菊花现象”更加广泛的出现在了社会活动当中。簪花和簪戴茱萸，是有文化内涵的重叠的。

南北朝，这个社会大变革时期，佛教逐渐成为一种有影响力的社会力量。

与其它国家相比，西域诸国受到印度文化影响很刻。

汉代形成的佩茱萸、饮菊花酒的茱萸会，在经历“茱萸，及重阳节使用菊花代替茱萸”这种中间状态之后，形成了“男鬓菊花”的现象，这是男子簪花之俗的直接根源。

但男子簪花在唐代的兴盛，又不完全是传统文化的一种自觉行为，而是南北朝时，受到印度文化的影响后，又经过唐代统治者的推波助澜（并赋予了独特的含义），而逐渐在全社会流行的。

在唐代的正史中，我们找不到男子簪花的记载。可见，在唐代，男子簪花不是主流的文化要素。

但《全唐诗》及唐代的风俗笔记中，对唐代簪花风俗的描写，还是可以看出唐代男子簪花文化的轨迹。

“年少才俊”成为簪花男子的特征。

明陶宗仪《说郛》引唐代李淖《秦中岁时记》云：“进士‘杏园’初宴，谓之探花宴。差少俊二为探花使，遍游名园，若它先折花，二使皆被罚。”

探花使是唐代新科进士赐宴时，采折名花的，常以同榜中最年少的进士二为之。杏花，也就有了及第花的文化内涵。

唐代郑谷《曲江红杏》诗：“郎折得殷勤看，道是春风及第花。”这种及第游杏园，也变成了一种意象，成了以科举为生唯一出路的文的思想胎记，无论这些文，是科场失意还是得意。如孟郊《登科后》“春风得意马蹄疾，一看遍尽