一个相当圆满的体系。

不过这个体系是对大儒大哲而言，不是对寻常而言的。

所以在国子监论道的第二天，程颐一开始就拿出了“君子三畏”中的“畏天命”来提问。

苏东坡回答道：“吾信天道，当畏天命，惧天怒。”

这个答案，当然也是武好古和苏东坡反复讨论出来的。

天道、天命、天怒，当然还有归天，凑在一起，才能构成一个比较完善的学体系。

学是少不了天堂、地狱那一套的，连哄带骗加吓唬嘛！

如果无惧无畏，那就不是学了。

武好古补充道：“信天道，当遵守五常、五伦，最后归于天。若不畏天命，则必造天谴，必为天所弃。”

他进一步解释道：“天道是万物之源，是自然知道。五常、五伦可以解释为天道之德，是和天道的联系。最后归于天，则是死后归于自然，归于本源，得到最后的解脱。而不畏天命，不遵守天道之德，那就会遭到天谴天弃，不得解脱……”

“那么言和祖宗呢？”程颐又把问题引向了更加敏感的“水区”。王安石的“三不足”（其实不是王安石喊出来的，而是别替他总结的）的第一不足是天命不足畏，这其实是存在争议的，但是言不足恤，祖宗不足法，却是比较实在的。

现在苏东坡和武好古已经将“天理”、“实证”结合起来，创造出了一个相当圆满的体系，如果再能批倒新学，那么新儒家显学怕是要诞生了！