“在安纳托利亚，乌鸦能为占卜凶吉、预测未来，们把它们称为鸟。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取白嘴鸭十分羡慕它，也想这样做。它看见有从路上经过，就飞到路边的一颗橄榄树上，大声地叫起来。地上的惊的听到了白嘴鸭的声音，转过来看了看，其中一个说：‘朋友们，我们赶快走吧。这是一只白嘴鸭，它的叫声根本就没有作用。’”

古老的寓言从亚里斯多德四世嘴里说出，经过毋忌的翻译，最终变成古朴的雅言，没有坐在宴席中央的秦王赵政听后哈哈大笑。他是非常聪明的，夷狄大讲这个故事是在讽刺李斯，这一路上李斯都在挑起争端，然后被夷狄大反驳。

“大诙谐。”赵政笑完对亚里斯多德四世揖礼，请问道。“然我大秦首要之敌，乃荆也。寡敢问大，如能才能大败荆？”

战国时期列国君王都礼贤下士。邹衍到魏国，魏惠王亲到郊外迎接；到赵国，平原君侧身陪同，亲自拂拭他的坐席；到燕国，燕昭王拿着扫帚走在前面帮他清扫道路，自己坐在学生的坐席上向他请教，又建了碣石宫请他居住。

赵政尊敬亚里斯多德四世，不过是战国君王的礼贤敬才的遗风罢了。他让亚里斯多德四世坐主席，以弟子礼请教他，史官、僕臣，乃至很多宗室大夫不但没有异议，反而认为是美德。唯独李斯这个客卿出身的大臣很不自在，将亚里斯多德四世的言论斥之为蛮夷之道。

“楚尼我曾经去过。”亚里斯多德四世在赵政的期望下说起了楚国。“那是一个……，一个很混、又很有希望的国家，她有全世界最好的铁、全世界最好的商船、还拥有罗马的火山泥，它可以建造高大的城墙，要想击败楚尼几乎不可能。……但是，”

亚里斯多德四世说话的时候，所有全安静了下来。每每发言，他不是能让诸知道昆仑山以西的世界，就是能说出诸闻所未闻的道理。

他说楚国拥有全世界最好的铁、最好的海舟，诸对此非常失望。他们本以为‘已知世界’还有更好的铁和海舟，没想到楚的就是最好的。倒是火山泥的说法让耳目一新，罗马如果有火山泥，那是不是说秦国也能有火山泥？

诸如此希望，赵政却很想知道他‘但是’后面的东西，亚里斯多德四世说完‘但是’就好象说完了一样，低着在俎上用刀小心的切——

回到索格底亚那，整理那半本游记的过程中，他发现自己真是太过愚蠢了。东亚蛮族并不知道希腊文明如何伟大，更不知亚历山大大帝的威名，而自己以为他们知道。他还不如索格底亚那，仅凭一个石榴就把楚尼哄的团团转，几杯大麻汁就换到无数楚尼铁。

这一次来，他带来了比大麻汁更有效的忘忧酒，带来了一顶特制的王冠，还有一个产却狡猾无比的索格底亚那商和一堆在克特拉失业的贫民。同时他说话也开始欲擒故纵。

“敢问大……”等了良久，亚里斯多德四世已经切完了，喝着万里迢迢带来的葡萄酒，似乎已经忘记自己的话没有说完，等不及的赵政只能开。

“请大赐教。”赵政一揖当地，他急欲知道‘但是’后面的东西。

“请大赐教。”跟着他，在场的臣子除了李斯，余则也揖向亚里斯多德四世。看着蛮族的君王如此尊敬，他开始微笑，以前在楚国受到的‘侮辱’又一次获得了小小的抚慰。

“不必。”赵政见他笑起，就要挥退群臣，亚里斯多德四世不想他这么做。“要毁灭楚尼几乎不可能，但要打败她，虽然很不容易，却不是不能做到。

有些国家，军事上的进攻不如政治上的挑唆，因为这样的国家内部的力量很强大，造成的混会让她的力量变得分散，最终虚弱无力；有些国家，政治上的挑唆不如军事上的进攻，因为这样的国家内部已经虚弱无力，政治上再怎么挑唆也不可能演变成混或者变革，但正因为没有内部力量的支撑，只要在战场上击败他，这个国家就会迅速灭亡。”

亚里斯多德四世是已经世界最渊博的学者之一，他的政治学视角是赵政闻所未闻的东西，一时听得发怔，身后的史官奋笔疾书，不漏一字。这时候亚里斯多德四世正盯着赵政的眼睛，道：“楚尼，就是前者；秦尼，则是后者。”

毋忌把这句话翻译过来的时候，赵政无端打了一个冷颤。好在这时候亚里斯多德四世已经挪开了目光，开始下面的论述：

“楚尼有君主，也有贵族。她的权力由君主和贵族共享，这是一种少见混合政体。罗马也是如此，他们没有君主，只有贵族，但在贵族之外还有公民。她的权利由贵族和公民共享，也是一种少见的混合政体。

每一种政体都有自己的优点，也有自己的缺点。政治上的挑唆就是要根据政体对一群进行鼓动，让内部的力量相互争斗，而乐于这样做的，往往都是政治上的失意者……”

亚里斯多德四世说到这里，大多数已经听不懂了，赵政听得半懂半不懂，毕竟这本就不是华夏原有的东西，更确切的说，这不是周原有的东西。

周并未有意识的区分与自然，而是认为‘天合一’、‘天合德’，故而圣要‘法天’、‘法地’、‘法四时’。既然与自然没有区分，那也就没有独立于万物之外的。

家是国的原型，国是家的扩大。社会是一个整体，君、臣、民三者利益必须一致，不然‘上下征利而国危’、‘争必，则穷’，尤其是不能‘一一义’，这不但会使国家大，还会使天下大。

既然没有独立于万物之外的，自然不会也有由个组成的利益集团，更直白的说，华夏的权利特征是只可以串联，绝对不能并联。

‘并后、匹嫡、两政、耦国、之本也’、‘多贤不可以多君，无贤不可以无君’、‘天无二，民无二王’、‘君者，国之隆也。……隆一而治，二而’、‘王者执一，而为万物正。国必有君，所以一之也；天子必执一，所以持之也。一则治，两则。’……

诸子大多认为权利必须‘一’，只允许向下垂直授权，绝不允许纵向分权。

亚里斯多德四世没有这种根蒂固的‘一’的观念，即便楚国里里外外上下一体，他也还是看到了许多纵向的、可以与王权、贵族势力争斗的利益团体。用后世语说，那就是阶级。

楚尼本来就有很多贵族，熊荆即位后又增加了誉士。庶民可以成为誉士，可实际上成为誉士的大部分都是贵族子弟或者没落的贵族子弟。怪的是，楚尼君主又有宣布儿童只要到了八岁，不分男都可以学。

教育是贵族优于平民的根本。楚尼重视教育是好事，然而从学园出来的儿童如果不能成为贵族或者誉士，他们难道真的心甘愿回家种地？

楚尼政治体系中虽然给予了平民舞台，却没有给他们权力——他们只能站在王廷门前的大廷，否决那些涉及自己、会直接伤害自己利益的东西，然而他们是国家的一员，是最多数，君主和贵族的每一个决策都对他们影响远。他们有权参与决策，更有权左右决策。

在雅典政治中，贵族与平民之间的矛盾是所有政治矛盾中永恒不变的主题，亚里斯多德四世随就能说出十几种挑起平民叛的方法，整个古希腊政治史就是一部贵族平民斗争史。

花费了很长一段时间，赵政才明白蛮夷大要做什么。用华夏政治视角，这就是国动，西周时周厉王的故事。楚国