他是在猜不出暅之打算做些什么。

“五弟，该你帮忙了。”

“啊？做什么？”

“你用手指堵住铅釜的孔，把它半浸在水中。

等我喊号，数到三的时候，立即将手指撤走。”

“好嘞！”

“三，二，一！”

随着暅之的报数，庆云迅速抽开了手指。

由于釜底的孔不大，水流略微粘滞了一下，还没等涌进釜内，暅之已经将颇黎浆浇了进来。

颇黎钻釜底的孔，瞬间凝注，堵住了小孔，

剩下的颇黎浆在铅釜内堆积，因为铅釜的另一面是水，注的颇黎在铅壁上迅速的凝结。

暅之望着釜上的一圈刻度线，等到颇黎浆正好溢到刻度线上的时候，便收了手。

此时再看铅釜的底部，一块碗大的颇黎块已经结成了。

庆云正要伸手去碰，却被暅之栏住，

“不要碰这边，一碰就碎。”

庆云想起了菩提泪脆弱的尾，便住了手，静静的望着暅之。

暅之先溶了些热蜡，在颇黎表面又封了一层，

再举起铅釜，用小指自那个孔内将整块颇黎捅了出来，

然后小心地将它捧在手里，仔细地用皮毛、绸布裹住了易碎的平面，

取出预先准备好的铜制底座，左右扣紧。

那底座明显是根据铅釜刻度线的大小预制的，和这块颇黎严丝合缝。

釜底形成的弧面完全露出，而脆弱的背面则被一块铜板完全的保护起来。

暅之手脚利索地又给铜框穿好了皮带，然后将那块颇黎斜跨在左胸前，得意的问庆云，

“如何？”

庆云伸手指着暅之，张大了嘴说不出话。

暅之低看了看，并未发觉有何不妥，还一本正经的解释着，

“哦，这个啊，就是釜底那个小孔留下的凝结水。

你别小看它，这不但是颇黎凝结后唯一可以吃力的顶出点，

也是整个，嗯，这块弥勒明光镜内部收缩力最大，强度最高的地方，

寻常刀剑，万难损他分毫。

怎样，弥勒明光镜，我起的这个名字，不错吧？”

难道科学宅在其他方面的反弧永远是这么长吗？

当然，这句话是对庆云此刻脑袋里那一团密密麻麻的黑线所做的白话文解读。

此刻的暅之，完全沉浸在新发明现世时那种陶醉状态里，

他抓住庆云的手，扣在那面弥勒明光镜上，急促的唤道，

“来，你摸摸，是不是很完美？

对了你来捅两下，现在，用你祖传的宝剑，来，试试！”

庆云拼了命的将手抽回，把摇得像拨鼓一样。

暅之对庆云的不解风显然有些气恼，一推门，就要去外面找试匈，不对，是试镜。

夜色里影一闪，眼见一片绿云正欲飘过，暅之狂喜中伸手一拦。

暅之定睛再看，只见两道如剑的目光狠狠回击过来。

啊呀，还真是不是冤家不聚，这不就是，就是蜚驮堂前自己失手，不对，是失足唐突的姑娘吗？

那子望见暅之这般形状，秀眉如剪，绞作一团……

“吟贼！”

一记耳光响亮的扇在暅之脸上，暅之只觉得漫天星斗都自银汉坠落，围在自己的眼前耳畔舞动。

还好庆云来的快，一把先将暅之扯回房去。

那子见还有旁，更是羞恼，跺了跺足，三扭两扭，便也不见了踪影。

银白的月光自窗棂投进来，洒满暅之的脸庞，匈膛。

暅之伸手擦了擦鼻孔里渗出的血迹，又低望了望，好像忽然悟到了什么，急忙伸手去解明光镜的扣子。

只是那扣子被设计在了后背的正中，背手去解，实在有些不方便。

他只能抬起，将求助的目光投向庆云，双手依然背在身后，匈部自然的挺起，反着圣洁的光芒……

此此景或成庆云一生追忆，只是当时已被雷到惘然。

》》》》》敲黑板时间《《《《《

本节提到的白玉京，是西昆仑王母居所，道教核心信仰之一，这是其神格化的定义。京这个字，在上古汉语中是指高山，曰京，曰墟，都是崇山。在上古大洪水褪去，类走出山，走下高原，由居，游牧到农耕群居的转化过程中，类对山的原始崇拜却并没有随洪水一起褪去。道家的白玉京，佛家的须弥山，神道的高天原，都是这种崇拜的具体表现。

不过白玉京的现实对应要比须弥山明确许多，不但有许多游方士，骚客曾经造访，还与中国历史上的几个大家族有着极的渊源。这一点我们汇在之后做一些展开。本节用来比定道家大能陶弘景，是突出他的绝高地位，更胜泰山北斗。

脍炙的“文无第一，武无第二”其实是小说家语，于经典并无出处。本文想表达这个意思，但是达摩他老家一定不知道这句话，于是只有借用了一些拜火教典故来还原。狐耳妲（khurdat），阿维斯陀完美神，因存完美，故世间文华骈俪再无第一。

弥勒，即光明救世主密特拉；

佛陀，此处指拜火教经典《创世纪》本名bundahishn，与佛家佛陀buddha同源，其创生神名佛蜡瓦鼎（fravardin）；

赞普，前文注同闪婆，此处指拜火教地神赞zam（前文引《新唐书》雄强曰赞，也可能借鉴有拜火教地神的信仰因素。藏地其实有许多拜火风俗存留，比如，为我们所熟知的天葬。）。

是三神也，并为拜火教三位最重要的雅诗慈（yashts，受赞颂的神），是力量的象征。

三尊并称，故世上武力强横难论第二。这里我们可以看到很多早期宗教的互通信仰，佛，道，苯，拜火，神道，摩尼，印度教早期共通之处甚多，地中海诸教之间的渊源就更为密切了。

这里我们重点讲一下道教和神道教，如前文说，这两个教派都是对天，地，君，亲，师的根本信仰派生出的教派。在两教原本的传说中，是没有开天辟地神的，天最大。原相信腾格里，胡天，中原以天子为至尊，本创世神来自高天原/天津，朝鲜半岛创世神是天帝之子，都是东亚信仰以天为大的体现。

对天的崇拜，派生除了对京，山的崇拜。昆仑是神山，祁连是神山，贺兰是神山，阿尔泰，冈仁波齐，夷州玉京（玉山），长白，富士，无外若是。

在东亚（尤其是东北亚）原始崇拜神话里，天地孕育万物，并没有更高神创造天地。关于盘古开天辟地的故事，前文已经有过归纳，这是吸收了越文化在唐代开始盛行的说法。那个时候中国本土的道教地位已非超然。

中华信仰的祭祀，需要祭天（天坛），祭地（地坛，后土祭祀），祭先贤（君，亲，师），要祭王陵，祭祖祠。这一点在民间信仰，士族信仰，岭南信仰甚至本今的神道信仰当中还是有所继承的。祠堂，神社里祭奠的是祖宗，英贤。当然，因为历史的原因，我们会在英鬼的界定上有分歧，只是从信仰的角度看，这其实是东亚原本信仰。神道诸神排位在天皇世系（君）之上的，是天神七代（天），地神五代（地），基本架构