龙王开，庆云已经如连珠炮一般把刘赢受伤昏迷，三皇子山，以及被着御制僧袍的比丘窥视这些事一脑的讲了出来。

中间连气都没吸几，只讲得面色酱红，脖子青筋起，总算是吐完了最后一个字。

小龙王听罢大惊，立刻就想去看三弟，被庆云死命拦住，

“大哥，去探探几位首座虚实要紧。

三哥有二哥照顾，且可宽心。”

小龙王这才想起正事，把护送秘函到后山的事说了，然后忽然又想起了什么，问道，

“四妹和殷姑娘一直没有回来吗？”

“哎？”，庆云这才想起，以有三没看见那对儿野丫了，这三里发生的事太过紧凑，还无暇虞及此节。

小龙王见庆云的表，已然知道结果，不过几个孩子在镇上多逛几天也未必会出什么大事，尤其是瓠采亭和殷色可这样的小魔。

于是他便也只皱了皱眉，便吩咐道，

“先去忙正事，明天我派些下山找找。”

这时道大统也领了一位比丘尼装束的子快步走来。

几略作寒暄，庆云这才知道此便是四夷馆名单上的仇池国比丘尼杨洌。

他想起当李神俊用指节轻敲着杨洌的名字，一副若有所悟的样子，不由多打量了那子两眼。

李神俊的背景复杂，当他就认为杨洌是揭开后山秘密的重要物，而大统寻来去后山信使也恰是此，想来她也必有不凡的身世。

可是从面相上，这个杨洌却无甚过之处，只不过是名寻常的中年尼，不但相貌平平，在岁月易留痕处也并无留白，一看便知是个寡欲苦修的虔诚修道士。

庆云异样的目光却没有让这位杨修士受到任何影响，她仍然彬彬有礼的合十行礼，伸手道了声，

“有劳少侠，这边请。”

声音颇为沙哑，也如相貌般平凡无奇。

她径自引路走在前面，庆云忙向大统和大哥抱拳作别，疾步跟了上去。

杨洌神冷峻，也不喜言语，一路只是在前疾走。

倒是庆云总是想找机会搭话，

“杨道友，我在洛都的时候见过杨大眼将军。

闲聊时得知他也是仇池，不知道与杨道友是否本家？”

“不错，大眼将军也是氐杨。”

“氐杨？”

“仇池乃氐居所。

羌氐皆山民，羌牧，氐耕，如是而别。”

“我听说仇池虽在武都山区，但地势平坦，有良田万顷，景色极佳，如室外之桃园。”

“那里本名河池。两汉之，有宿老隗嚣为王莽敬作国士，被公孙述奉若上宾，却也因此为后汉所伐，隗氏几覆其族，血染河曲，赤水盈池，此后数年的桃花开得也比别处更艳了些。”

仇池本名河池，庆云自然知道，可是仇池的来历他却不曾听闻。

这样直接被杨洌怼了回来，这天就聊不下去了。

于是他也只能默默的跟在杨洌身后，不再发问。

二就这样一前一后，一路无话，来到了当空空空空一夫当关，龙王少侠一筹莫展的那处小庙前。

今诸堂首座都在前山，不知道现在坐镇此间的又是何方神圣？

来到大殿阶前，庆云忽然听到一阵叽叽喳喳的子对话，似是是出自两。

两道声音清脆婉转，料来皆是少。

只是她们的音有些奇怪，庆云觉得似是吴地乡音，又似闽地越语，也许杂而有之，总之他是听不懂。

杨洌在阶前停下，整肃衣着，轻咳了两声。

只听“哎？”，“拿泥？”，两声轻呼，

两道娇小的身影自殿中跃出，一红一白，分立在殿门两侧。

左手子一身红衣，虽然个不高，但是身材却是异常火。

在庆云所阅子之中，唯郁闷可与之较一短长。

只是红衣子眉目如画，颜值犹在郁闷之上，举手投足之间的媚态毫无掩饰，让庆云看得脊背发凉，不敢与之对视。

另一测的白衣少，是一名足戒比丘尼，举止庄娴，与红衣形成鲜明对比。

她不但衣色纯白，皮肤更是光滑细腻，宛如不历风雨的出尘处子。

虽然她跃出时动作迅捷，闪作一条白练，

但自她站定下来，便一直保持着膝盖委屈，双手合在膝上的恭谨姿态，美目圆睁，樱唇微启，曲颈望向阶下。

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上节我们分说了越新罗，本节再梳理一下吴，百济与倭贵族。

百济王室与本王室之间的关系，在朝两国史书中都记载的非常明确。前文我们已经提到了百济的三斤王绝嗣，由本渡来新君，其实早在阿莘王时期百济就已经有将太子送往本成长的先例了；而本贵族姓氏中，百济系为渡来姓氏第一大家，两国皇族累世通婚史书皆有细录。

在明治时期《脱亚论》抬前，吴源说一直是本族源主流学说之一。

这一说法最早的证据起于中国史书《魏略》，《晋书》，《梁书》，都记有“（倭）自谓泰伯（吴泰伯）之后”，直至南宋末年的《资治通鉴前篇》称“今，本又云为吴太伯之后，盖吴亡，其支庶，海为倭。”比比如是，皆言倭自谓，盖非虚妄。

半岛方面，李氏王朝时期《海东诸国记》，《本壮游歌》中也都记录了类似说法。

本自己的儒学者自中严圆月《本纪》称“国常立尊为吴太伯之后”，神武天皇也是吴太伯的子孙。在其后江户儒学家林家前家族林罗山所著《神武天皇论》，《本朝通鉴》中亦持同样观点。连基督教初传时期的《本教会史》也收录了同样的观点。

文字上的证据当然是很单薄的，可是文化上的例证就比较有说服力。语的汉字音读，主要有“吴音”，“汉音”，“唐音”，“惯用音”四种，其中吴音又有“和音”，“对马音”，“百济音”之称。在“遣唐使”派驻前，“吴音”为本雅言主源。从吴音的称呼变化上，我们也可以明显的看到吴与百济，倭之间的迁徙关系。

另外，当代本流行的吴服，漆盒，木屐都已经被考古证明是三国时代吴地文化（参考朱然墓出土文物）。吴织，吴羽也是本华服起源。

当然，我们这里也需要明确两个概念。

本文化现在已经形成一个逐渐独立的文化体系，出于本源文化的需要，对于吴文化的溯源，自古就是一直存在批判的。尤其是《脱亚论》盛行后，在去中国化大趋势下几近势微，已经不再是主流学说。

吴/百济渡来并非本唯一种源。除了本绳文，光是（中原，半岛）渡来的过程就经历了多次（这一点是本系列其后作品所展开的内容，将在历史与现代遗传生物学的研究结果间做出映，此处不做细述）。只是吴，百济对古代本的文化影响更加刻，对本华族的构成也贡献颇多。

认真在读文后小品的读者们此时可能都有一个疑惑。笔者既然称百济为南北扶余之一，与有虞氏有渊源，但是中国历史却清清楚楚明明白白的记着吴泰伯乃姬姓后，这难道不矛盾吗？不要急，在下一节，我们就会分说“吴泰伯”的真正来历。