但若综合考量，三也只能说是各擅胜场。

庆云想要在这些话题上胜过对方，自然是痴说梦，

但是偶尔抛出几个《缀术》中的桥段镇镇场，让对方知难而退，守一份淡定从容，大概也还是办得到的。

此时的庆云还不知道今夜这场会谈将对他今后的生产生什么影响，

直到若年后，他才悟出了二的真正用意，以其时心境，至多也只能为此叹息一声：

天凉好个秋！

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首先，为了履行承诺，我们先接过上一节关于柬埔寨的梗。在本作里，有一对比较另类的夫妻，就是剑浮沙国姚思夏和扶南国柳心舞。我们之前说过，柳心舞的原型是扶南国开国王柳叶夫，在《梁书》中，是如此介绍的：

扶南国俗本果体，文身被发，不制衣裳。以为王，号曰柳叶。年少壮健，有似男子。其南有徼国，有事鬼神者字混填，梦神赐之弓，乘贾舶海。混填晨起即诣庙，于神树下得弓，便依梦乘船海，遂扶南外邑。柳叶众见舶至，欲取之，混填即张弓其舶，穿度一面，矢及侍者，柳叶大惧，举众降混填。混填乃教柳叶穿布贯，形不复露，遂治其国，纳柳叶为妻，生子分王七邑。

从这段记载中我们可以看出，扶南的宗教信仰，是从其南的徼国引进的。扶南国后来的国教是什么呢？是南传佛教。在扶南国（今泰国）的南面又是什么国家呢？自然是柬埔寨（剑浮沙）。那么历史的脉络此刻就清晰了，佛教没有在天竺落地生根，却一支北传，一支南传（对于天竺是东传），普惠了整个东亚和东南亚的次大陆。这支最早的传教者团体，就是释迦时期（十六雄国时期）开始民族大迁徙的剑浮沙。该部极东的柬埔寨王曾经与扶南王联姻建立新东南亚秩序。这就是本作姚柳之合的隐喻。

这一节的后半段，我们讲一下中国古代关于天竺地理水文的认知。其实对于南亚，东南亚的水文地理，中国一直以来都有很刻的了解。南北朝地理书《水经注?河水》，这一章节本来是用来剖析黄河源的，但是其中有一多半的文字是在讨论五河源昆仑双湖，这又是为什么呢？

上古《洛书》云：河自昆仑，出于重野。谓此矣。迳积石而为中国河。

黄河出昆仑，《水经注》中认为昆仑共分三层，其实讲得是藏地地理，对应现在的昆仑，唐古拉，喜马拉雅三大山脉。其中第三层（喜马拉雅）是黄帝之宫，《注》引晋释道安《西域记》及《穆天子传》中的观点：黄帝墟就是阿耨达太山，其上有大渊水，黄帝宫，即阿耨达宫也。其山出六大水，山西有大水，名新河。

昆仑最高的山系里有神山阿耨达山，是黄帝部落的故乡，那里有大湖，是六水的源。其中向西的一条叫新河（既印度河）。阿耨达是清凉的意思，阿耨达太山就等同于汉传清凉山的概念（中原清凉山多为佛家道场，典出释氏），其上的大渊就是五河源——玛旁雍错。昆仑南北的原著民皆出黄帝，所以印度上古才会流传黄帝与蚩尤大战的故事。

阿耨达是梵语，释道安的这个说法会不会是从天竺传秘史所得呢？不！昆仑之丘有清凉山出自《淮南子?墬形训》：昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。

关于山上有湖的描述出自《史记?禹本纪》：河山昆仑，其高三千五百馀里，月所于辟隐为光明也。其上有玉泉、华池。

而玛旁雍措本就是一对孪生湖，淡水湖圣湖玛旁雍措与咸水湖鬼湖拉昂错毗邻，也是难得的地理奇观。

释道安是中国僧侣，他对汉传佛教有再造之德。因为当时天竺流的典籍没有时间线，没有系统，是释道安编辑《经录》让汉语佛教经典逐渐开始自成体系的。其实当时天竺本土的佛学文本处于什么状态，大家到此时应该已经有所认知才是。

《水经注》的对于六（五）水源的说法还有一个纯汉学的出典，就是三国吴康泰的《吴时外国志?扶南传》：恒水之源，乃极西北，出昆仑山中，有五大源，诸水分流，皆由此五大源。枝扈黎大江出山西北流，东南注大海。枝扈黎即恒水也。

可以看到，恒河这个提法，汉代就已经出现了。

那么昆仑五水源的提法全貌究竟如何？为什么《水经注》要将它记在黄河源的章节中呢？我们可以看一下后世学者的总结：《少室山房笔丛·双树幻钞中》：“宝山在大雪山（喜马拉雅）北，上有阿耨达池，东从牛流出殑伽河（恒河，《大唐西域记》称恒河为殑伽河），东南海，南从象流出信度河（新河，印度河），西南海，西从马出缚刍河，西北海，北从狮子出从多河，东北海，潜流地下出积石，为中国河源。按河源出撤敦脑儿（此处应为蒙语译，淖尔，湖也）阿耨达池，即星宿海也，浮屠氏言此非诞矣。”

玛旁雍错曾经被认为是黄河的本源，有地下潜流相通，潜流出处是大沼泽星宿海。因为有了黄河源这一层象征意义，玛旁雍错才能被称为五河源。其实玛湖通往恒河和印度河的支流现在也已经断流了，但无论是印度还是中国的古籍经文，都将主要河流在神层面溯源于玛湖，这一点是现代文明三山起源论中关于昆仑源最佳的诠释。

天竺信仰所谓世界的中心冈底斯山本就是昆仑的一部分。一山之隔的两个文明，其共有起源都是上古昆仑文明。然而，古印度文明遭到雅利安侵，两者融合后形成了新的文明框架，经千年述已难分彼此，这才是东亚及南亚次大陆历史的真相。