不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”谓《孟子》七篇由孟轲自作，赵岐《孟子题辞》曰：“此书孟子之所作也，故总谓之《孟子》。”又曰：“于是退而论集，所与高弟弟子公孙丑、万章之徒，难疑答问，又自撰其法度之言，着书七篇。”此亦主孟子自撰。

清阎若璩《孟子生卒年月考》亦以孟子自作是，且曰：“《论语》成于门之手，故记圣容貌甚悉。七篇成于己手，故但记言语或出处耳。”但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。

《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的质。其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引自己预设的结论中，如《梁惠王下》。

气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子格修养的力量。具有这种浩然之气的，能够在神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。

《孟子》当中主要的学说要点分为很多。

政治思想：民本说： 孟子指出“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为政府要保障民的利益，君主应以护民为先决条件。因此，天命在于民心而不在于君主，若君主无道，民便可推翻他； 但若君主有旨，民便应谨守岗位。

法先王：孟子主张行仁政，必须效法先王(尧、舜、禹、汤、文、武、成王、周公的王道统治政治，这样便能把仁政施行于天下。

仁政与王道 ：孟子主张施行仁政，必须先有仁心，然后方推行仁政。孟子认为有不忍之心，乃有不忍之政。仁政，是统一天下者必具备的条件。而仁政的具体表现，就是使国家给百姓安居乐业的王道，要实行王道，又要尊贤使能。

德治观念：孔子论“仁”，是自觉的道德； 孟子的“仁”，则兼具教化的功能。君主应培养出德，这是施行仁政的条件，故主张“有德者执政”。反对霸政 孟子提倡以德服的仁政，反对武力服的霸政，目的在减轻民生痛苦，缓和社会矛盾，故孟子主张“王道政治”，反对霸力服。恢复井田制度 孟子认为理想的经济制度是“井田制度”。“井田制度”即土地为国家公有，国家授田民耕种，但民亦要助耕公田，当作纳税，因此，农民便有“恒产”(恒常固定的田产，国家自会安定。

教育主张：孟子认为要“得天下英才而教育之”，提倡格和道德教育。他说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。而且，孟子认为修养是求学的基点，但又认为善，是无法从外在培养(教育只可起感化作用，最终都要凭自己的思考来达致。修身方法上，主张自由发展，因势利导。

此外，孟子也十分重视学习环境，置学子于优良环境中，施以自发的教育，方能成功。孟子学说对后世的影响启发宋明理学。 孟子提出“内圣之学”指出的天是善良，只要每扩充善，压抑物欲之，自身反省。这种内省的修养方法，成为后世儒家思想的主流。程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家，都是继承孟子这方面的学说。

民本思想：孟子的民本思想，行仁政的主张，一切以民心向背为标准。这套革命理论，成为中国传统政治理论的创见，虽然此说缺乏现代的民主神，却成为传统治制度中，抑制君权的合理渊源。孟子“为民制产”的主张，更成为历代经济制度的最高理想，如隋唐的均田制。

“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子认为君主应以保民为先，为政者要保障民权利。孟子赞同若君主无道，民有权推翻政权。 正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令楷书“十一经”刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列「经书」的开始。到南宋孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”，并成为“十三经”之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命删除《孟子》中的有关内容。

看来，陆垚要学习的，果然是一个庞大的知识体系。

（本章完）