“工欲善其事、必先利其器，此至理否？”

“圣之言，自为至理。地址失效发送任意邮件到 Ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址”

一问一答，没有异议。

一是这句话乃孔子所说，儒家门徒不敢质疑；二是这句话确实是至理名言，不管过去多少年，不管到了哪个时空，它都是至理。

刘宗周的目的也不在此。

他又问道：“对此至理，诸君可曾学而时习之？”

这一次就连张采都凛声道：“吾三省吾身，不敢偏差。”

既然是至理名言，又有谁不会遵奉照做呢？

刘宗周呵呵一笑，开始点题。

“天道至理，我辈学而用之，是为知其然也。然器利之道，诸君明否？”

场面一下子寂静下来，所有都愣住了。

刘宗周这个提问的角度，出乎所有的预料，大家不但没有从这个方面去思考过，更加不知道办法。

可刘宗周的提问是错的吗？

当然不是。

谁都知道要做事成功，需要先把做事的工具造好。千百年来，们就是这么认识的。

但刘宗周问了一个儒家士薄弱的一面：你们知道如何把工具造好吗？

在场的所有都回答不了这个问题，唯有刘宗周的声音冲进诸的灵魂处。

“知做事须器利，是为知其然也；不知器利之道，是为不知其所以然也。不知其所以然也，则知其然亦不能行也。吾辈士，知其然，更须知其所以然。”

现场一下子热闹起来，所有都议论纷纷。更有不少抓耳挠腮，欣喜无限，均觉学有所得，对于学问有了更的感悟。

刘宗周的话，如果在后世来听，并不觉得多么了不起。

因为后世对于至理名言的认知，是建立在大量的科学知识基础上的。

就比如“水往低处流，”后世皆知，这是因为地球引力的关系导致的。

可在这个时代，们亦知“水往低处流”乃是至理，但水为何往低处流，却是这个时代们不曾接触也解答不了的问题。

刘宗周只用了一句孔子的名言，就将浮于表面的思想化为了接近实际应用的真才实学，自然效果非凡。

张采尽量抵抗。

“器利之道，匠所为也。我辈士，当善用匠为己用，亦能成事也。”

刘宗周当场驳回。

“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。汝之言，可符实学本意乎？既匠所为，则匠可为士乎？躬行之，则士与匠何异乎？”

张采目瞪呆，讷讷无言，竟不敢再抒发任何言论。

他本能地察觉到，刘宗周的话很危险。

他本是提倡实学之，结果今却说要借鉴匠的成果。

坐享其成，那还是实学吗？

再者，既然“知其所以然”是匠所为，那匠算不算士？

儒家提倡学而时习之，那士知其所以然了，必然也涉及到了器利之领域，士是不是也是匠了？

可如果将士和匠混为一谈，那士农工商的划分还是正确的吗？

他敢说这个阶层划分是正确的，那么理学立刻就成为无法实践的虚妄之学，为世所疑。

他敢说这个阶层划分是不正确的，那三纲五常也就是错误的了？

而且这个阶层划分，乃大明太祖所推行，不赞成的话，岂不是有造反之嫌？

张采赫然发现，无论自己怎么说，都危机重重。

没奈何，只好闭嘴不言。

可不说话，在众看来，便是默认了刘宗周是对的。

这一下子，张采彻底失去了对抗的资本，已然在这场论战中输的彻彻底底。

不过没有注意到他的灰心丧气，因为刘宗周的讲学已经成为了主角。

“我辈读书，不但要知其然，亦要知其所以然。如此方能透彻，则天下万物无所凝滞。圣云，当行仁政。然如何行仁政？为何行仁政？或许有说，当轻徭薄赋、与民休息。如何轻徭薄赋？其意义何在？如何实行？具体步骤如何？其中千丝万缕，牵一发而动全身。若有不查，则仁政亦成坏政也。此乃知其所以然之意。”

众听的如痴如醉，更有奋笔疾书，将刘宗周所言记录了下来。

“仁”乃儒家思想的核心概念，也是儒家在伦理、政治、社会等诸多方面定义的核心要素。

什么是仁、如何阐述仁、如何行仁，始终都是儒家思考和钻研的课题。

什么是仁这个课题，历经千年，儒家的认知不可谓不广泛和准。

如何阐述仁，儒家煌煌巨著浩如烟海，也足够夯实。

唯独如何行仁，乃儒家学说最为粗糙的一面。

就像士经常挂在嘴边的那句“轻徭薄赋”一样，说了上千年了，听的耳朵都起茧子了。

这话对不对？

当然对。

可该如何轻徭薄赋？

学过行政的都知道，这背后有着的经济学、社会学、行政学、管理学、学、地理学等等诸多学科考量在其中。

儒家出身的官员，如果在官场里磨砺了之后，或许能知晓具体的实施办法。

可糟糕的是，即使是这些实践过了的官员，也不会把自己实践的办法和过程记录下来。

纵观他们的资料记载，也不过汇聚成那简简单单的“轻徭薄赋”四个字。

以至于后来者看到的，依旧是这云山雾罩的终极定义，却看不到通往终极定义的途径。

刘宗周阐述的道理并不高，不过是希望儒家士能够亲自去实践大道至理，然后将其“所以然”的东西告知给更多的，让更多的世对大道至理都有一个明确而刻的认识。

从逻辑上来讲，任何来反驳不了刘宗周的观点。

但是……

一旦儒家士真的这么做了，那么也就意味着他们将会离开故纸堆，而走到现实世界来，去用现实世界里的况来反证学问。

无论这样的反证结果如何，都意味着儒学从此走上实用之路。

显然，儒家思想里有许多是在现实里不能证明的东西，同样也有许多是可以被证明的东西。

经过实用的验证过后，儒学必然会变得更加纯正，只有经过了实证的那部分才能具有生命力。

显然，不具备生命力的都是什么呢？

恰恰是维护封建社会统治基础的天命论、三纲五常、阶层划分等。

一旦这些东西被现实证明了没有用处和意义，那么就意味着封建社会统治的思想基础开始崩塌，必然会带来世的思想解放。

这就是刘宗周的意。

运用儒家原本的学说，号召士知其然、亦要知其所以然，大力推广实用学。

张采等的实学，不过是号召士按照圣所要求的那样做，但他的实用学，则是号召士们知道为何要这么做。

这个差别，毫无疑问更进一步，也比张采的实学论更令信服。

但士一旦遵照而行，带来的必然是儒学的巨变。

当今之