伦理学家们用的自然都是伦理学视角,伦理学是很主观的东西,是会随着时代流变的,比如以前同 恋是犯罪,现在就不是了。地址失效发送任意邮件到 Ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址所以,会变的东西不能作为根本的信条。
恋是犯罪,现在就不是了。地址失效发送任意邮件到 Ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址所以,会变的东西不能作为根本的信条。 
况且,伦理学有一条重要的原则,那就是生命是不能比较的。光是这一条,就让这个电车难题失去了伦理学层面的讨论意义。
而自己信仰的是进化论,虽然进化论也只是暂时自洽而已,不过却比伦理学靠谱,不如就用进化论来思考。
 显然,进化论是比伦理学更高层次的视角, 因斯坦说过:当一个问题在原来的角度无法得到解答时,需要转化新的角度,或者提升到更高的维度,这叫升维思维。
因斯坦说过:当一个问题在原来的角度无法得到解答时,需要转化新的角度,或者提升到更高的维度,这叫升维思维。 
 进化论已经得出结论,一个生物种群的成功,在于这个种群保持个体多样 ,能在环境的各种挑战中,拥有生存下来的能力。毕竟,生存是文明的第一需要嘛。
,能在环境的各种挑战中,拥有生存下来的能力。毕竟,生存是文明的第一需要嘛。 
 所以,物种最重要的是保持个体的多样 ,保持个体的数量。
,保持个体的数量。 
当然了,前提是资源相对充足,否则个体越多,反而是灾难。
那么,单从进化论的角度来讲,答案就显而易见了,应该变轨,这有利于种族延续。
如果这还不够有说服力,那么我们可以将问题无限放大,来一次极限演绎:
 比如,未来的某一天,忽然有一颗彗星要撞向地球,可能导致地球上的 类灭绝。而这时月球上有一小波
类灭绝。而这时月球上有一小波 在进行殖民地建设,刚好拥有工程级核动力推进器,可以推动月球变轨。地球上的
在进行殖民地建设,刚好拥有工程级核动力推进器,可以推动月球变轨。地球上的 想要自保,唯一的办法是牺牲月球去撞击彗星,那么问题来了,本该牺牲的是地球上的
想要自保,唯一的办法是牺牲月球去撞击彗星,那么问题来了,本该牺牲的是地球上的 ,月球上的
,月球上的 是无辜的,那么要不要推动月球变轨呢?
是无辜的,那么要不要推动月球变轨呢? 
这就是放大版的电车难题,姑且称为彗星难题。
这个彗星难题,是不是就比电车难题容易多了?
到了这种生死存亡的极限时刻,一切伦理学问题,都得让位给进化论,让物种尽可能保存更多的个体,问题解决了。可以这么说:
 电车问题所讨论的, 
 
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  也!
也! 
 彗星问题所讨论的,兽 也!
也! 
 
 与兽
与兽 ,一线之隔也!
,一线之隔也! 
 伦理学的形成,是为了能够达成社会最大规模的普遍协作,以谋取 类最大的利益。但首先,
类最大的利益。但首先, 类得保证生存,而要保证生存,得满足进化论原则。
类得保证生存,而要保证生存,得满足进化论原则。 
 韩信一下子想明白了这个难倒无数 的大难题,不由得眼中放光,自己给自己拍手叫好。又想,倘若将来的智能汽车也遇到这种电车难题,不知道他们的算法,是优先伦理学还是进化论呢?
的大难题,不由得眼中放光,自己给自己拍手叫好。又想,倘若将来的智能汽车也遇到这种电车难题,不知道他们的算法,是优先伦理学还是进化论呢? 
 话说回来,如果自己是那个能够决定是否推动月球变轨的 ,自己又能下得了决心么?
,自己又能下得了决心么? 
只怕自己更像是《三体》中的圣母程心,而不是罗辑和维德。
解决了这一个问题,韩信觉得还不够过瘾,于是再接再厉,继续思考困扰自己的第二个大难题,那就是决定论和自由意志之争。
 所谓决定论,是指有因必有果,有果必有因,万事万物,根本不以自己的意志为转移。比如说,你今天想去看一场科幻电影,并不是你“想”,而是你之前就受流行文化影响,喜欢看科幻片,或者你今天失恋了,要通过看电影排解一下 绪。总之,这个“想”不是你自发的,而是你受到了支配,支配你的是之前作用在你身上的所有历史事件,而之前的所有历史事件,又受更早的历史事件影响,总之,一切事
绪。总之,这个“想”不是你自发的,而是你受到了支配,支配你的是之前作用在你身上的所有历史事件,而之前的所有历史事件,又受更早的历史事件影响,总之,一切事 都是从一开始就决定好了的。
都是从一开始就决定好了的。 
 也就是今 之果,莫不是昨
之果,莫不是昨 之因。今
之因。今 之因,必成明
之因,必成明 之果。
之果。 
一切都是宿命,一切不可改变。宇宙从诞生以来,一切都已决定。
 那么, 到底有没有自由意志呢?能不能按照自己的主观思想行动呢?
到底有没有自由意志呢?能不能按照自己的主观思想行动呢? 
 这个答案似乎非常悲观,没有一个强有力的论据能够推翻决定论。在这个问题上,反而是微观世界的量子力学给了 一点希望,自由意志能够在决定论下进行表达。
一点希望,自由意志能够在决定论下进行表达。 
只不过量子力学是微观尺度,在宏观世界中却没有什么说服力。
韩信心想,我是一个进化论和体验
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论的唯二论者啊,进化论在这个问题上好像无能为力,那么就用体验论来解释。
用体验论来思考,不可避免就成了一个主观问题,一个偏好问题,你愿意相信决定论,还是愿意相信自由意志?
  啊,不信命还是不行的,你的出生确实很大程度决定了你的一生。
啊,不信命还是不行的,你的出生确实很大程度决定了你的一生。 
那么,就应该悲观了么?
当然不能!
我们要拥抱经济学中,果断抛弃沉没成本的优良品质,需要往前看!
 我们要发挥 本主义
本主义 神,找到自己存在,强调现在和未来,为自己的命运负责!
神,找到自己存在,强调现在和未来,为自己的命运负责! 
我们宁愿相信,正如量子力学一般,自由意志是可以在决定论的框架中进行表达的!
 只有这样,思想才能愉悦, 神才能饱满,灵魂才能充实,生活才能显示出它的意义。
神才能饱满,灵魂才能充实,生活才能显示出它的意义。 
体验论解决了这个问题。
韩信好似打通了任督二脉,之前许许多多困扰的问题,都能想得明白了。
他忽然大笑几声,跳起身来,大呼:“我悟了!”心想这十大思维模型还是有些用处的。
浅香小姐正在一旁练字,倒被他吓了一跳,字都写歪了,问:“你悟到什么了?”
 韩信不答,趁着灵台一片空明,亲了她一 ,说:“美
,说:“美 ,多谢你陪我悟道。劳驾美
,多谢你陪我悟道。劳驾美 儿,红袖添香,笔墨伺候,我要把我想的东西都记下来,重新整理一下思路。”
儿,红袖添香,笔墨伺候,我要把我想的东西都记下来,重新整理一下思路。” 
浅香小姐捧上笔砚竹简,亲自给他磨墨。
 “竹简太小,可否把美 的衣裳借我几件,我要写在衣服上。”
的衣裳借我几件,我要写在衣服上。” 
浅香小姐衣裳众多,也不可惜,欣欣然为他铺展衣服让他书写。
韩信提笔,把自己整理的十大思维模型分别以思维导图的形式,写在了十件衣服上。
浅香小姐认不出他的简写字,大为惊奇:“韩爷,你这写的是什么啊?”
 “这是我个 专用字体,怎么样,厉害吧?”
专用字体,怎么样,厉害吧?” 
 “装神弄鬼,你真是个怪 ,连字体也要自己造……”
,连字体也要自己造……” 
(本章完)