郑之真是七六欲过盛之？

对于这一点，诸糅真还真是不怎么信，要知道，之前徐玄机见他时，就说过关于郑之的很多怪异行为。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取

比如说他不喜际，不像其他文士子一样，喜欢扎堆凑热闹，还说什么“十有九堪白眼，百无一用是书生”。

又比如说他虽然声声想三妻四妾，但似乎又并不怎么好色，在醉香楼时，根本就不主动往伶跟前靠，一听说豫州花魁大赛那几个花魁都钟于他，也并不以为然。

再比如说他对钱财也并不是特别看重，郑氏给他的盘缠没拿，醉香楼给的酬劳也是给多少拿多少，既不嫌少，也不嫌多。

并且还说他是一个挺能静的，没事就一个呆船舱里，除此之外，就是教教蒨武小王爷，或者去船尾钓钓鱼。

一个能静，不喜际，喜钓鱼之，又怎么会是七六欲过盛之？

这明明是一个已经把欲望控制得很好的啊！

诸糅真确实不怎么信。

因此他立即笑问：“依我看，郑公子并非欲望过盛之啊，对于欲望，你又是怎么控制的？”

又一个问题抛到了郑经面前。

这让郑经忍不住想，你这老道，都一大把年纪了，不用早点休息吗？

想归想，但他还是乐意再跟他聊一会的。

表达，其实也是一种欲望，皆有之，不同之处在于，不同类型的，表达的内容也大不相同。

比如说大妈之间聊的是八卦，生意聊的是发财，或者是哪里的姑娘漂亮，而像郑经这样的文化研究者，喜欢流的就是思想和文化，只不过相对来说，能跟他聊这个，也让他有表达欲望的相对较少，难碰上而已。

而眼前的老道，就是一个能勾起他表达欲的，有点道行，有点见识，还不自负，乐于接受不同意见。

最为关键的是，还挺能捧哏！

而最最最为关键的是，欲望这一话题，也是郑经蛮想聊的。

为啥？

因为在中国传统文化里，儒释道是其中最为重要的三条根，而不管是在哪一家，欲望都是一个绕不开的主题，每家对待欲望的态度也不一致。

佛家提倡离欲，也就是断除欲望，斩除所有的欲望，家不要了，糜也不要了，华美的衣服也不要了，甚至连发都得剃掉。

道家则提倡少私寡欲，也就是节欲，道不一定要出家，也可以有老婆，吃食方面也没什么禁忌，但提倡欲望要合乎法与自然，不是无节制的纵欲。

儒家则相对宽松很多，既不要求离欲，也不要求节欲，只是提倡合理的欲望，也就是量体裁衣，所谓的达则兼济天下，穷则独善其身。

哪一家最合理？

在郑经看来，哪一家都不怎么合理。

他对这一话题的表达欲就来自于这里。

那就再最后聊聊这一话题吧！

他立即就开道：“真，在我看来，欲望这东西，控制并非正确之道，关键在于准确地认知它，也就自然了。”

他开始表述自己的观点。

诸糅真：“……”

我只不过是好奇一问，又变成论道了？

在郑经的这一句里，他又听出了满满的道的味道，因为对道家来说，所追求天合一，就是法地，地法天，天法道，道法自然，最高境界就是自然。

“此话怎讲？”

他立即又虚心地请教了起来。

“比如说对财富的欲望，如果你能看透一点，这东西生不带来死不带去，够用就好，对它自然也就看淡了，根本就用不着刻意去控制。”

郑经直接举起了例子。

“又比如说权力和名望，来之不易，失去却容易，稍有不慎，还会带来灾难，也属于身外之物，自然也就看淡了。”

又一个例子被他举了出来。

财富、权力、名望，这是欲中最具代表的三大欲望，很少有能看，因此不管是在中国文化里，还是西方哲学心理学中，都对其有着广泛的论述。

区别在于，中国传统文化是用文言文表述，惜字如金，隐晦难懂，而晚上起码好几百年的西方哲学，则是长篇大论，说得更透彻一点而已。

比如说在叔本华的幸福论里，就把幸福的来源分为两类，一类是本身所拥有的，无法被剥夺的，比如说智慧、知识、健康、格、修养等，统称为格，另一类则是财富、地位、荣誉等，来之可能不易，但却又随时可能失去被剥夺的。

在这两大来源里，自然是重前者轻后者。

而郑经现在的说法，则算是中西合璧。

“又好比说舌之欲，如果你能看明白，不管再好吃的东西，最终都会化为粪土，自然也就看淡了，不会过于去强求。”

他又补充了一点。

毕竟在中国文化里，对于欲望，指的是七六欲，其中就包括舌之欲。

“绪这东西也一样，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，任何一样，都属于之天，控制是没用的，只能像治水一般，疏之导之。

“而疏之导之的奥秘，就在于准确地认知它们，清楚什么是值得，什么不值得，自然也就淡了。”

他最后把七六欲里的字也顺带提了一嘴。

于是诸糅真又被震惊到了。

为啥？

因为他发现，论对欲望的理解，郑之似乎比圣还要高上几分。

其实在道家，关于欲望的论述其实并不少。

“知足不辱，知止不殆，可以长久”，这是《道德经》里的。

“五色，令目盲；五音，令耳聋；五味，惊爽；驰骋畋猎，令心发狂”，这也是道德经里的。

“寂无所寂，欲岂能生；欲既不生；即是真静”，这是《清静经》里的，据传也是老子所说。

“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣”，这还是老子所说。

所有的这些，都是劝控制欲望的，而没有讲怎么来控制欲望。

那欲望真是可控制的吗？

欲望这东西，似乎真是之天，就如饿了就得吃东西一般。

既然是天，就属于天之道，不能违逆，只能疏导。

而疏导的秘诀，就如郑之所说：准确地认知它们，清楚什么是值得，什么不值得，自然也就淡了。

这也符合道家道法自然的理论啊！

这么说来，连圣也确实有认知不到位，不如郑之的地方？

此确实有毒！

诸糅真也得出了这样一结论。