《周易大传》，或称《易传》，因共十篇，又称“十翼”。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取传，有解说之义。在古代，凡解说、阐发经典著作意义的书和文字，皆可称为“传”。如《春秋左传》，是左丘明为《春秋》所作的注释。《诗经毛传》是毛亨为《诗经》所作的注释。翼，本指鸟虫之翅膀，此是指《周易》不可缺少的，与《周易》相辅相成的，注释解说《周易》的著作。

《易传》十篇指：《彖》上、下，《象》上、下，《文言》，《系辞》上、下，《说卦》，《序卦》，《杂卦》。

《彖传》（或称《彖》）

彖，即材，通“裁”，有裁断之义。裁断一卦之义的文辞，叫彖辞。彖辞也叫卦辞。对彖辞（卦辞）的解释称为“彖传”。《易传》以“彖”作篇名，实指“彖传”。《彖传》共64条，按照六十四卦分为上下经的分法，《彖传》分为上、下，即《彖传》上，《彖传》下。《彖传》专释《周易》卦辞，其方法如下：

1以八卦之象释卦辞。八卦最基本的象是八种自然物：乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表泽。以八卦之象解释卦名卦辞。如《泰·彖》即《彖》释《泰》曰：

“天地而万物通，上下而其志同也”。

唐·李鼎祚辑易传

所谓天地，是指泰上坤下乾，坤为地，乾为天，天本在上，而今在下，地本在下，而今在上，以示天阳之气下降，地气之中，地之气上升而天气之中，二气感，故有“天地”之义。由于阳二气感，万物生生不已，故为通达，即是“万物通”。

所谓上下，是指泰上坤下乾，乾为天阳本在上而今在下，坤为地本在下而今在上，故有上下感之义，就社会而言，乾象征君，坤象征民众，在泰卦，君在下，众在上，以示君民上下感，志向相通。

自然界的阳二气感，万物通达生长；社会中君臣上下感，志向一致，故天下泰平和谐，因而称此卦为《泰》卦。泰。就是泰平，通达。

2取义理释卦辞。八卦皆含有义理，如乾为刚，坤为柔，震为动，巽为为风，坎为险，离为丽，艮为止，兑为说（悦）。《彖传》以八卦所含义理释卦辞，如《讼·彖》，即《彖》释《讼》曰：

“上刚下险，险而健，讼。”

所谓上刚下险，是指《讼》上乾下坎，乾为刚在上，坎为险在下，故有“上刚下险”。所谓险而健，是指《讼》内卦坎为险，外卦乾为刚，刚即健，故称“险而健”。因此卦乾阳刚健在上，坎水险在下，上下争讼，故为讼卦。

3取爻位说释卦辞。所谓爻位说，是指爻所处的位置。它主要有这样几方面内容：中位、乘、得位、失位、应位。《彖传》以爻位说释卦辞，如：a.以中位说释之：

《蒙·彖》：“‘初筮告’，以刚中也。”

所谓以刚中，是释“初筮告”，蒙卦有九二爻为阳爻，并居内卦中位，故称“刚中”。

b.以得位、应位释之：

《小畜·彖》：“柔得位而上下应之。”

小畜一五阳，六四爻以居位，故称“柔得位”，五阳爻分居六四上下，故称“上下应”。

c.以乘释之：

《彖传》所谓乘，是指爻居阳爻之上。乘，有乘凌之义。《彖传》以乘释卦辞，如《夬·彖》：

“扬于王庭，柔乘五刚也。”夬一五阳，为柔，阳为刚，此卦有一柔乘凌五刚之象，故柔乘五刚。

4以卦变释卦辞：

卦变，是指由于阳爻的变动，而使一卦变成另一卦，它反映了卦与卦之间存在着一种相互变化的关系。《彖传》运用这种卦与卦之间的关系注释卦辞。如《损·彖》曰：“损下益上，其道上行。”

所谓损下益上，是指《损》来自《泰》卦，即泰九三爻与上六爻换位置而成，从上下卦看，是减损泰卦下体一阳爻而增益到其上体来。其道上行，是说减损下一阳而增加到上，阳通行在上。

而《益·彖》所说“损上益下”与《损·彖》相反，它是指《益》来自《否》，是减损《否》上一阳爻而增益到下，即《否》九四爻与初六爻互易而成。

象（又称《象传》）

卦象取法自然之象，自然之象是指自然界事物所呈现的容貌、形态，如月星辰所呈现的象称为天象，山川木所呈现的象叫地象。《周易》中的象是对自然界中的物象加以概括整理，并通过卦表现出来的。《易传》中作为篇名的“象”是指《象传》，从上下经来看，它分为《象》上、《象》下两篇，从释一卦来看，又可分为两部分：大象、小象。大象是释卦象，小象是释爻象。

宋·杨万里·诚斎先生易传

宋·杨万里·诚斎先生易传

大象释卦的方法，是先用八卦之象解释卦，然后比拟事，说明根据此卦象当如何去行动。如《比·象》：“地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。”比上坎下坤，坎为水，坤为地，坎在坤上，故地上有水。水下，水行地上，没有间隙，有亲比之义，故此卦为比。比：亲比。先王效法此卦象当建立许多诸侯国，并以仁的态度去对待诸侯。从卦画看，比卦九五居上中为王，上下全为爻，故称万国、诸侯。

《小象》释辞的方法：

1取爻位说

如释《屯》六二曰：“六二之难，乘刚也。”这是说，《屯》六二有“难”之文辞，是在于：《屯》六二之乘凌初九之阳刚。

又如释《否》九五爻辞：“‘大’之吉，位正当也。”这就是说，《否》九五有“大吉”之辞，在于此爻是以阳爻而居阳位，且居外卦之中位，即所谓“位正当”。

2《小象》有只从爻辞自身来解释爻辞，也就是说辞不明确，小象换一种说法表达这个意思。如《屯》六三曰：“即鹿无虞。”《象》释之曰：“‘即鹿无虞’，以从禽也。”这是说，在没有虞作向导的前提下去追鹿，这只有被动地跟从禽兽。禽是释鹿。

3从义理方面释爻辞

如《恒》六五云：“贞吉，夫子凶。”《小象》解释说：“贞吉，从一而终也；夫子制义，从凶也。”这是说道家守正则有吉。所谓守正就是在婚姻方面从一夫而终，即一辈子只能嫁一夫，夫死不能再嫁，只有这样，才能有吉祥，而作为男子有绝对的权利只宜从他，若他从则有凶。《象》在这里很显然是以儒家的伦理道德来注释爻辞，这是《恒》辞中所没有的，《恒》六五爻辞是说，占问遇此爻，则有吉，而男则有凶。

《文言》

“文言”之辞，古者多解，有说以文饰乾坤的，有说依文言理，有说卦爻辞为文王所作，故曰文言，也有说乾坤德大，持以文饰而为文言。

宋·王景孟·童溪易传

宋·王景孟·童溪易传

本篇以“文言”为名，是指《文言传》。《文言》文字不多，专门释《乾》《坤》两卦卦爻辞。《文言》通过注释《乾坤》卦辞，阐发了天地阳变化之理，君臣上下、安邦治国、修心养之道，它的注释，无论是从思想内容还是理论度，远远超过了《乾》《坤》卦爻辞。

《系辞》

系，系属；辞，文辞。系辞，指系属在卦爻之下的文辞，即