事胜利，使宋偃踌躇满志，他跟遥远的西方秦王国建立密切的外
关系，互相呼应，俨然如愿以偿的成为东方新兴的超级强国。
不过，横挑强邻的历史定律又要再一次应验了。
宋王国不但横挑一个强邻，而是横挑东西南北四周所有的强邻，灭亡迫在眉睫。
六三位巨子我们再回到学术的领域。
大黄金时代百花怒放、光芒四
的学术界，各种哲学和各种政治思
，在本世纪（前四）更为辉煌灿烂。
吴起、孙膑、公孙鞅、苏秦、张仪一系列英雄
物的际遇事迹，说明新的思中最进步的一部分已经得到付诸实施的机会和发生推动社会的力量。
传统的贵族统治在迅速崩溃，平民中高级知识分子的地位在国内和国际，开始成为政府的主要支柱。
以致各国君主都以延揽他们作为重要的国策。
齐王田辟疆，当他在位的八、九十年代期间，在首都临淄（山东淄博东）稷门附近，建筑一个庞大的国际学区，称为“稷下馆”专用来招待各种专家。
这个稷下学区中，街道宽广，楼厦相连，每位学都有一份等于政府国务官（大夫）的薪俸。
所以在本世纪（前四）后期，齐王国的文化水准最高，才最盛。
学术不但已获得自由研究的环境，也获得社会的尊敬，各家各学派都有突飞猛进的发展。
我们无法详细叙述，因为它是中国思想史上的
华，大黄金时代的主要成就之一，有千万种专门著作表达官。
我们只能具体的介绍在本世纪（前四）后期出现最有影响力的三位巨子，作为代表。
这三位巨子是：儒家孟轲、道家庄周和诗屈原。
孟轲，邹国（山东邹城），鲁国三桓之一的孟孙的后裔，是孔丘的第四代门徒，属于稷下学的行列。
他富有财产（这财产来自于
隶或来自于土地，还不得而知）生活豪华，当他游说各国时，乘车数十辆，仆从和门徒百余，声势夺，纵使宰相出巡，也不过如此，这跟苏秦、张仪以及其他平民出身的贫穷学，迥然不同。
儒家学派的理论体系，发展到孟轲而完全成熟。
修正是有的，如孔丘的正名主义在孟轲学说中已被贬为次要，因为贵族没落，平民（包括隶）升起已成定局，硬把“楚王”正名为“楚子”的时代已经过去，再不能维持固有的名份了。
但孔丘的崇古，孟轲却全部继承，而且更发扬光大。
孟轲最主要的政治思想，是分辨“义”、“利”即坚持一切以仁义为基本，强烈地反对功利。
我们不能单凭字典上孤立的解释去了解仁义功利的区别，必须在实践中去了解它。
纪元前三二○年，孟轲晋见魏王国国王魏囗，魏囗问他说：“你老家不远千里而来，有什么利于我们国家的吗？”孟轲回答说：“大王何必说利，只要说仁义就够了。
大王说：‘怎么利我的国家？’大臣们说：‘怎么利我的家族？’平民说：‘怎么利我自己？’上下都争夺利，你的王国就危险了。
万辆战车的王国，杀他君主的，必是拥有千辆战车的大臣。
千辆战车的王国，杀他君主的，必是拥有百辆战车的大臣。
假如大家只讲仁义，不讲功利，就不会有这种事
发生。
”魏囗当时的反应是可想而知的，孟轲在魏王国的游说彻底失败。
从上面这番说话可看出孟轲反对功利，但他的仁义理论却仍然建筑在功利的基础之上。
孟轲又说：“为国家开辟上地，充实国库的，现代称他们是英雄，古称他们是民贼。
为国家缔结联盟，攻战必胜，现代称他们是英雄，古称他们是民赋。
”这种民贼必须排斥，于是孟轲声言：“勇敢善战的将领，应处死刑。
能广结盟国的外家，应处次一等的刑。
垦荒拓地的移民，应处再次一等的刑。
”孟轲这段话，可能是对某一种特定的事有感而发。
但一旦实行起来，结果将是一种悲惨的场面，那就是：为国家图富强，为民谋福利和为抵抗侵略，捐躯战场，折冲国际的英雄和外家，都成了民贼，要被铲除。
崇古是儒家的中心思想，既是目的，也是手段。
九十年代时，滕国（山东胜州）国君姬定公逝世，他的儿子姬文公即位，向孟轲请教：他应该为他的国家做些什么？孟轲指示姬文公首先应该“服三年之丧”必须为死去的老爹穿三年孝服，在此三年期间，不准吃
饮酒，不准听音乐，不准跟妻子同房，不准参加任何社活动，不准处理任何公私事务——这一项最重要，一处理公私事务，便是功利，不是仁义了。
更不准从事任何劳动，只准穿粗布衣服，盖粗布被。
睡在
地上或木板上，专心专意的悲哀，最好是悲哀到骨瘦如柴，
吐鲜血，或昏迷不醒。
这种行为被称为“孝道”是达到仁政的必要步骤，也是仁政的具体表现，国家由此即可治理。
但孟轲的基本思想是民本主义的，他严厉地谴责
君，他认为君并不是君主，而只是一个“独夫”民推翻他、甚至杀掉他都是合理的。
——孟轲这种突
时代的主张，曾引起以后很多帝王的不悦，直到纪元十四世纪末叶，明王朝的开国皇帝朱元璋，还为了孟轲这种激烈的思想，大发雷霆，下令把孟轲逐出圣庙。
孟轲卓越的贡献在于他强调经济成长的重要
，认为经济衰退，道德即跟着衰退；道德衰退，社会秩序即不能维持，国家即受到伤害。
政府和君主的第一桩重大的责任，是使民安居乐业。
如何使民安居乐业，孟轲提出“仁政”他主张尽量少用刑罚，尽量减少赋税，使民安息。
他厌恶他所处的战国时代，希望回到古时候儒家学派所称颂的伊祁放勋和姚重华时代。
孟轲在下世纪（前三）初逝世，跟当时大多数失败的游说之士一样，没有注意他。
可是他的言论被门徒们记载，定名《孟子》大黄金时代结束后，被儒家学派尊为经典之一，孟轲才被记起来，而且尊奉到仅次于孔丘的地位，被称为“亚圣”——第二位或次一等的圣。
庄周，宋国，曾经在他的故乡蒙县（河南商丘）当过低级的地方官员（漆园吏）他跟李耳没有丝毫渊源，但他大体上尊崇李耳的学说，而在程度上更为极端。
李耳的思想是逃避的，认为逃避即进攻。
庄周的思想则是颓废的，认为凡是存在的，都是合理的；凡是发生的，都是正当的。
他说：“鸭子的腿虽然太短，你给它接长，它必然害怕。
白鹤的脖子虽然太长，你给它截短，它一定悲哀。
凡是长的不要强迫它短，凡是短的不必强迫它长。
”所以连逃避都懒得去做，而只求苟且地活下去，任凭外在形势的宰割辱弄，自己只保持胜利。
庄周反对对任何事认真，因为世上根本没有真。
他说。
“我们两个争执，你胜了我，就是你对了吗。
我胜了你，就是我对了吗。
可能两个都对了，