罗武加这个“圈子”后，阿东喜欢找他讨论中国的“孝道”文化问题，两还常常将中国的传统文化与西方或本的“大和”文化进行对比，试图从中找出某种“不对劲”的地方。最╜新↑网?址∷ w^Ww.ltx^sba.M^e发布页LtXsfB点￠○㎡ }阿东给罗武讲述了一个他在美国读书时碰到的一起尴尬事：他的一位同学，与当地一个美国佬结了婚后，同学很有“孝心”，她见她先生的父母年事已高，且又分开住，就好心好意建议搬过去住在一起，这样也好照顾些。

没想到这两位老很恼怒，认为这是侵犯他们的私空间，并怀疑是图谋他们的房子。

气得这位同学大骂自己“狗咬耗子——多管闲事！”

“这件事给我上了生动的一课。”阿东说。

罗武为此分析道：中国的所谓“孝心”，在美国看来则成了这样子了——它是父母在子还没出生前就已把他们的用途计算好了，并将一个能如此“利用”另一个制度化，还不断地对后者进行“洗脑”。

阿东接过话茬说，你分析得很对。发布页Ltxsdz…℃〇M可是，在以“每个都是一个目的，而不是工具”为基本原则的西方（美国只是其中的代表），“利用”和真是不相容的。ltx sba @g ma il.c o m他们尤其对中国孝道中出现的各类“杀子”或“自毁”式的故事极度反感，认为这是一个还没诞生前，他/她的生和命运就“失去控制”了。

“这种‘孝文化’将整个东方都窒息了。”阿东总结地说。

“但本除外。”罗武笑着说，他认为本的“大和”民族有着截然不同的文化指向。

“愿闻其详。”阿东也笑道说。

于是，罗武就举例说，本有一部电影叫《樽山节考》，讲述一个古老悲壮的故事。

樽山的风俗是老到了七十岁就要被儿孙背到山去，在山上“坐化”，以便空出家庭的位置和粮，好让晚辈娶亲生子，增丁添。“背母上山”就表现为一种神圣的仪式。

电影中主公阿令婆是一个年满七十却还相当健康的老妪，它被儿子背到山上，平静而安祥地坐在山顶上，等待上帝来接她。

（本民族的“武士道”神是否与这种牺牲神有关呢？——阿东话道。发?布\页地址{WWw.01BZ.cc）

一场大雪落了下来，老转眼间成了一尊塑像。

罗武说，天合一的传统母题在电影中得到了充分的显示，并有了超越现实的感染力。在这个仪式中，责任和的冲突，族规和亲的矛盾，通过“背母”、“弃母”、“救母”、“别母”等细节描写，淋

漓尽致地表现出来了。

同样是东方文化，本的这部电影却是反中国的“孝道”文化而行——“弑母”。而在中国，只有牺牲晚辈，才算是崇高和伟大。

“这是否说明了中国的老都很自私？”阿东问。『发布页)ltxsba@^gmail.c^om

罗武没有直接回答，而是说：我曾经在一家杂志封二看到一幅照片，是一爿“骷髅墙”的近镜聚焦。这墙密密麻麻地排列着一片骷髅。地址发布页*})ww{w.ltx\sdz.com(

摄影者撰文说，许多年以前，在这荒寒的高原，有一位高僧临死前留下遗言，说他死后，希望把他的放在高高的山坡上。他要永远看着这里的山川月，留恋着世间美好的一切。

“他清贫地过了一辈子，还认为活得不够，还不希望死去。”罗武耸耸肩说。

阿东若有所悟：哦，原来中国老的“自私”是因为他们“怕死”，即使死后，也要对间有所管理和看护，他们对晚辈总是处于一种“不放心”的状态。得“道”的高僧尚且如此，而况俗乎？

罗武又接着“骷髅墙”的故事说：后来，这一带都学这个高僧的样，留下遗嘱，死后，留下颅看这里的蓝天白云。

然而，有一天，当摄影家带着友想再去寻找这个地点时，却发现变了样——“骷髅墙”被推掉了。这里成了一个什么生产基地。

那一刻，他失望极了。可是友却十分高兴，她原本就不想来看什么墙的。

回去的路上，他跟友一句话也不说。友想跟他说话，他竟不愿开。

就这点小事，他们竟然分手了。

脆弱的生命，更脆弱的啊。

摄影家写下这段文字并不是为一段的结束而惋惜，而是为友当时不理解他难受的心并最终导致分手而难过。

罗武说，这其实也是一种嫉妒的感，因为，在摄影家友看来，摄影家对骷髅墙的感比她还。她嫉妒，但这种嫉妒又不是吃醋的那种对的占有，而是一种对的蔑视。那孩子一定会想，既然自己在他眼里连一堵骷髅墙都不如，那跟他在一起还有什么意思呢？

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