法家体折磨，儒家灵魂抹杀，这两个时下显学被蔡泽说成一丘之貉，这让秦胡亥不由得感疑虑，关键是蔡泽说的还很有道理，秦胡亥难以反驳。地址失效发送任意邮件到 ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址

皇帝陛下打量着眼前的丑老，心下暗自琢磨，蔡泽是计然家，难不成打算让自己推行“农末俱利”的政策？

要知道在素来保守的秦国行计然那一套“劝农桑，务积谷、农末兼营、务完物、无息币”等管子学说，秦胡亥不得不佩服老的勇气。

于是，皇帝陛下不由得笑着开道：“先生之言，夏则资皮、冬则资絺、旱则资舟、水则资车，平粜各物，关市不乏，乃治国之道也？”

“非也。”蔡泽当然听出来了皇帝陛下的含沙影之意，他也并不恼火，而是开道：“今天下诸学，治国也，唯法、儒、道三者。”

“哦？”说完儒和法，看来现在要说道家了，秦胡亥释然地一笑说道：“请先生言，寡敬听之。”

“儒家重纲常礼仪而法家重律历，纲常以德而治，律历以法而治，然法治则诛身，德治乃诛心，此二者皆非可行长久之大道。”蔡泽悠悠地说道：“而老聃杨朱之道，上不尊天子，下不恤朋侪，此独身也，国若如此，与亡国何异？”

“先生怕是危言耸听了吧？”秦胡亥皱眉道。

“是陛下不知也！”蔡泽毫不避讳地指出秦胡亥文化水平低，他继续道：“杨子言：‘今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。’陛下以为于国可行乎？”

这话秦胡亥不好接，杨朱的言论太过超前，如果他不是大秦的皇帝陛下或许能够认可，但位置决定一切，现在秦胡亥可不敢苟同杨朱的这一言论。

杨朱的观点就是，一个最重要的就是自己的生命，无论身份高低贵贱，但就生命而言，贩夫走卒亦不比天子卑微，相反，天子虽身份最高，但还远远达不到世所宣传的那种尊贵程度，而且，更进一步的说，就算是整个天下亦没比自己生命更加重要的了，因为一个的生命一旦逝去，那么什么都与你无关，你永远不可能再得到一条命，所以每个的生命都是其最珍贵的东西，一切外物不能与之相比，一切外物也不能随意扼杀之。

这就与儒家的“舍生而取义”以及墨家的“为了心中道义，摩顶放踵”和法家律法高于个利益相驳。

当然，杨朱并不这么看，他认为儒法两家更多的是强调的是一种理想和强压的状态，丝毫不顾及个地位与感受，而且利用空泛的理论与道义、严刑与峻法来欺瞒个而使其献出宝贵生命，没有比这个更邪恶的行为了。

轻物贵己思想是其理论的核心所在。

所以，杨朱的观点：“公天下之身，公天下之物”，莫说蔡泽这个先秦物无法接受，就连秦胡亥听罢都直撇嘴。

法家追求治世太平用的是控制身限制行为来实现，而儒家是通过道德的约束甚至可以说是一种绑架形式来控，这两家无论怎么样，本质上还是为君主的统治所服务的，但杨朱的政治觉悟就差太多了，在他看来，整个社会并不是某个君王某个家族的私有物，而是整个天下所有共有的，在这个前提下，不去私自占有这些财产，而作为君王当然也不能肆意掠夺这些财产以及践踏他生命，那么天下才是真正的安宁。

这种超出阶级的学说注定只能是昙花一现，没有一个统治者，或者说统治阶级能够接受他的学说。

只不过，令秦胡亥所疑惑的是，这傻都不会接受杨朱的理论，为什么蔡泽还要和他复述一遍其缺点呢？

难不成想以窥一斑而知全豹来提醒皇帝陛下整个道家无论说的多么冠冕堂皇其本质都是重本而轻国家？

秦胡亥知识再匮乏他也是君主，有与生俱来的高贵血统，所以即使名满天下的计然名家蔡泽读了一肚子书也终归要货于帝王家，于是蔡泽纵使不喜欢秦胡亥反应迟钝也要耐心解释道：“儒轻道，道轻墨，墨轻法，法轻儒，其所争者，岂非学术乎？然臣以为实则权尔。”

“权？”秦胡亥一愣，不解道：“烦请先生详实言寡。”

“陛下可知老庄？”蔡泽道：“荆老聃，宋庄周。”

“寡知晓。”秦胡亥点点，如果说不知杨朱是知识匮乏，那么不知老庄就等同于文盲了。

“那陛下以为道如何？”蔡泽含笑道：“以老庄之学而治天下？”

“寡知老庄甚少也。”秦胡亥实话实说道：“烦请先生尽言之。”

“老聃言：‘我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩’陛下以为呢？”蔡泽道。

“寡不敢苟同。”秦胡亥摇了摇道，这一点他是真心不同意，也不知道老子怎么想的，他认为的一生最美好的时代是在婴儿时期，所谓，如婴儿之未孩，这样的婴儿，毒蛇不伤、猛兽不捕、凶禽不抓、终嚎啕却也不会使声嘶力竭，堪称是的一生中最为完美的时代。

真不是秦胡亥有意抬杠，老子应该没看过动物世界，物竞天择，适者生存，优胜劣汰，婴儿多个毛啊，凭什么百毒不侵。

于是皇帝陛下嗮笑道：“老聃无知矣，使婴孩弃于野，翌当白骨无存。”

“……”

蔡泽看着认真无比的大秦皇帝，心下不由得阵阵叹息，同时也觉得赵高被诛九族真是罪有应得，瞅瞅，这大秦皇帝让他教的，不学无术不说，智商还不怎么高。

“陛下。”忍住怒火中烧，蔡泽耐心地解释道：“老聃之言，之婴孩当寓之今下也，今之天下如健硕之壮，上古轩辕如之婴孩。”

有点尴尬，秦胡亥悻悻，他怎么就没想到这一点呢，看来自己想偏了，而且还不是偏了一点两点，老聃的意思是类最好的时代是呱呱坠地之时，而类比到社会当中，最好的社会，最好的时代，其实就是如同婴儿一样是原始社会。

在原始的上古氏族社会里，老百姓生活朴素而又自由，纯朴而又和善，他们体力充盈，力充沛，生命力旺盛不衰，全身心都处于极其和谐的状态，即之致，和之致也。

这是也是老子思想中的核心，即：“道。”

那什么是“道”呢，其哲学意义先撇去不谈，于国家而言，就是最单纯最质朴的统治，纯朴就不会去瞎折腾，就不会有这样，那样的所谓的治国之术，就不会以整个天下作为自身学派的实验品，们只需要按照自然发展的定律来缓慢的向前进步，不需要什么的推进，不需要什么的管理，也不需要什么的拯救。

所以老聃说：“上如枝叶，民如野鹿，其政闷闷，其民淳淳。”

那么如何达到呢？老聃以为的是当“去智”、“去欲”，就是说如果想要社会安定而又和乐，想要民团结而又自由，那么，就必须回到一个懵懂的阶段里，在这样的阶段里，们想的没有那么多，社会手段没有那么多，也没有这样那样的治国道理，自然就像一个刚出生的孩子一样连笑都不会，是最纯粹的，是最完整的，也是最为崇高的。

有这样的社会吗？有且只有一个，那就是上古氏族的社会。

基于这样的认识，宗周以来礼崩乐坏所造成的社会动，在老聃眼中原因只有一个那就是因为们的思想越来越丰富，正所谓民之难治，以其智多。