苏子高疑心生暗鬼，乃致疏忽了军务，那为什么一听说擒住一名胡细，就会这么上心呢？

因为胡也分很多种，习俗乃至外貌都不尽相同。地址失效发送任意邮件到 Ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址．倘若是屠各、匈之流，实话说只要结发戴冠，换一身衣服，瞧上去跟中国没太大区别，苏峻的部下也不可能一咬定为“胡”。但若是羯、月支，以及部分鲜卑种，形貌便大大有异于中国啦：一是鼻高，二是目，三是瞳淡，四是发卷；至于肤色，少遭曝晒则极其白皙，若多野外工作，则会变得很红……

只有这类胡，才可能一眼自明。

苏峻压根儿就没把曹嶷放在眼里——打过多年道了，对方有几斤几两，他还能不清楚吗？但如今石勒雄踞冀、并，势力比曹嶷强了不止一倍，且连大都督都目羯为大敌，苏子高又岂敢轻视呢？他心说看相貌就能知道是胡的，难道是羯吗？是石勒派来的细吗？石勒窥探我城阳动静，难道竟有南下之意不成？

因此不敢怠慢，赶紧振作，穿戴整齐，来至前堂。这会儿功夫，不但兵卒把擒获的两全都押过来了，跪于堂下，而且司马钟声也闻讯赶来，欲与苏峻并审。

苏峻先和钟声见礼，请对方在自己左侧坐下，随即定睛朝堂下一望。只见跪着的两个，一个貌似是中国，做士打扮，另外一个果然是胡，鼻高目，但是看不出来须发是否卷曲，因为全都剔光了，而且身上的衣服也怪怪……

苏峻不禁扭过去，和钟声对望一眼，二目光相碰，不言而自明心意，想的都是：这其实是个释教的修行者吧？

苏峻转回，伸手一拍桌案，喝道：“汝等是什么？当即回话，不得诳言！”

那个胡虽然跪着，仪态却很端庄，抬望着苏峻，面露和煦的微笑。旁边儿的士急忙拱手道：“禀报将军，我等并非细。”抬手一指那名胡：“此乃释教大德帛尸梨蜜多罗……”

苏峻还没反应过来，钟声却不禁挺起了腰杆，惊愕地问道：“难道是吉友大师？如何来我城阳啊？！”

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帛尸梨蜜多罗本是西域兹国的太子，但在其父去世后，不肯继位，将王座让给了其弟，自己跑去出家做和尚了。（小说最快更新）

当时有很多天竺僧翻越险峻崇山，抵达西域，传播佛法——其中还有不少经西域进内地，比方说后来大名鼎鼎的鸠摩罗什和菩提达摩——因此西域各国佛风渐盛。相比之下，中国还是以原始道教为尊，佛教的传播范围和强度都远不可与之同而语。

兹国内尚有一位高僧，也属王族，与帛尸梨蜜多罗同姓——帛，曾经前往北天竺求过法，被兹王尊为国师，帛尸梨蜜多罗就拜其门下，研佛学。后来这位高僧发愿，要前往中土，阐扬释道，便以七十九岁的高龄，于永嘉四年来到洛阳，与公卿游，名重一时。帛尸梨蜜多罗当时正好有事，没能与老师同行，等一年多以后才匆匆追来，就此导致师徒二此后的经历南辕北辙，大不相同。

因为很快就发生了“永嘉之”，洛阳城，士庶死散逃亡。先来的高僧先行一步，潜藏野，南至淮上，不期与石勒部将郭黑略结识，并因郭黑略之荐，而于葛陂跟从了石勒——在这条时间线上，恰好是裴该逃出胡营的十之后。

这位高僧，便是大名鼎鼎的佛图澄，得石勒、石虎两代信重，据说享年一百一十七岁……

因此等到帛尸梨蜜多罗抵达洛阳的时候，早已遍寻不到老师的踪迹了，旋因战，他也赶紧闪，一路东行，反复辗转，最终抵达了建康，住于建初寺中。东晋群臣如王导、王敦、庾亮、卞壸、周顗等皆礼敬之，尊为“高座”而不名，桓彝也以“卓朗”为标题，为他写赞。帛尸梨蜜多罗享年八十多岁，圆寂于建康高座寺。

印度佛教从东汉时传中国，但真正开始兴盛，还在东晋南北朝之时，佛图澄在北，而帛尸梨蜜多罗在南，于此皆有大功焉。

不过在这条时间线上，帛尸梨蜜多罗身在建康，听说中原克复，天子还洛，便即辞别了王导、周顗等，欲往洛阳一行。王导拉着他的手挽留，说：“今相识者多北归，江左荒，难道高座也要弃我等而去吗？”

帛尸梨蜜多罗跟佛图澄不同，是没学过中国话的，与往全得靠翻译——也就是此刻跪在苏峻堂下那名士——他在明白了王导的话以后，就笑笑回复道：“信众若水，而我是舟，如今君等不能阻水向北流，那么舟船自然也要顺水而去了。（）洛阳终是天下之中，天子在焉，我一心弘扬佛法，岂可不往谒呢？”

帛尸梨蜜多罗要奔洛阳去，其实最近便的道路是先溯江而上，到荆州再直向北行，但那就必然会经过王敦的辖地。在这个时间点上，王处仲尚且不识帛尸梨蜜多罗，还常说王导、周顗恐怕是受了那胡僧的蛊惑了，应当把那家伙逮起来——在原本的历史上，他要等前往建康，当面见到帛尸梨蜜多罗，这才“欣振奔，至一面尽虔”。所以帛尸梨蜜多罗觉得多一事不如少一事，我就不从王敦那儿过吧，北上徐方，再徐徐西行可也。

然后这位高僧跟他的翻译走着走着，迷失道路，就跑到姑幕来了。苏峻麾下那些士卒多是乡下土包子，平生未必见到过一个和尚，所以瞧着帛尸梨蜜多罗长相怪异，不似中国士，不由分说，便把他押来跪见苏峻。

好在钟声是听说过此的——他们钟家也有从洛阳围城中逃出来，提起过有两名西域高僧，一个叫佛图澄，一个叫吉友（帛尸梨蜜多罗的中国名字），得城中士庶礼敬——当即向苏峻介绍。苏峻虽然不识帛尸梨蜜多罗之名，但他此前也多少接触过一些释教僧侣——否则不会一眼就瞧出这是个和尚了——听了钟声所言，赶紧亲下堂去，双手将高僧搀扶起来，并且设宴款待。

恳谈几句后，帛尸梨蜜多罗便问了：“我看将军的恍惚，是否有什么忧虑啊？不知我可能以佛法为将军开解么？”

苏峻瞥一眼旁边儿的钟声，便即问道：“我听说释家讲因果，世间确有此事么？”

帛尸梨蜜多罗点道：“自然，世间万物，皆有关联，种善因而得善果，种恶因而得恶果。譬如农夫耕田，下种即可得麦得稻，抛荒则只能得稗。是以奉劝将军，诸善并作，诸恶勿涉，才能善保自身。”

苏峻又问：“我还听说，释家禁杀生，则杀生亦是恶么，将得恶果？”帛尸梨蜜多罗点。苏峻乃追问道：“则我为国家将领，手典重兵，驰骋沙场，自然难免有所屠戮，难道命中注定，只能得恶果不成么？”

帛尸梨蜜多罗笑一笑，说：“将军不必担忧。佛陀亦有金刚之相，以殛诸恶，则诸恶也是生灵，难道杀不得么？我释家理论，是说不可因私欲而杀生……”说着话一指案上一没动的菜——“此将军专害生灵，以奉于我，我若食之，则是因私欲杀生也，故此不敢稍取。”

其实这年月即便中土的和尚，也并不禁食，但讲究只能吃“三净”，也就是说没有看见、听说或怀疑因为自己而被杀的动物之。苏峻若是自己正在吃，听说帛尸梨蜜多罗来了，分他一块，那帛尸梨蜜多罗可以吃；专门为帛尸梨蜜多罗设宴，因此而杀的牲畜（即便不是才宰杀的），那就不净了，不可吃。

随即帛尸梨蜜多罗多更一层解释道：“将军奉命征伐，是为了护国保民，则战阵上有所杀害，不算造业，不得恶果。贼徒做恶，本当得恶果，若为将军