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方曙流喝了茶润润嗓子，继续讲道：“‘法庆叛’后的百年间，弥勒教偃旗息鼓，似乎再没有以谶言法之举动。地址失效发送任意邮件到 Ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址

弥勒信仰依旧盛行，但多以‘教化民众’、‘诚心礼佛’为教义。此后，“弥陀信仰”和“观音信仰”也开始后来居上。

隋朝建立后，数百年的战终于结束。

然而开皇初年，又有一句‘白衣天子出东海’的谶言不胫而走。而‘白衣天子’的真正含义恰恰就是‘弥勒下生’，因为传说弥勒正是身穿白衣。

这一谶言在民间流传多年，可谓家喻户晓，心。

狄大常说：‘谶言虽然反映了民间的疾苦，但谶言的捏造者往往就是造反谋逆者。’

隋炀帝修运河、征高丽，导致天下动、生灵涂炭。这一谶言的制造者终于等到时机，开始付诸行动。

隋炀帝大业六年春正月癸亥朔，拂晓时分，数十位身着白练裙襦的壮弥勒教徒，手持鲜花焚香前行，自称弥勒佛下凡，闯皇城建国门。

建国门守军对弥勒佛十分崇敬，面对一身白衣、自称弥勒降世的信徒，虽不知真伪，但不敢对弥勒有所不敬，纷纷叩膜拜。

于是这群弥勒教徒趁机抢夺卫士兵刃，冲进皇宫，发动叛。幸好齐王率领卫队及时赶到，发生激战，将其诛杀。

叛竟然发生在皇宫？！

隋烦帝震惊，下令在洛阳城大搜捕，先后连坐者达上千家。

此次叛虽然以失败告终，却显示出弥勒教具有相当强的实力。不但有刺客武士敢于舍身赴死，更有熟悉皇宫警卫的禁军军官作为内应。

然而吊诡的是，隋炀帝倾尽全力，最后也没能找到发动这场宫廷叛的真正主谋，可见弥勒教势力隐藏之。

这次起事失败并没有令幕后黑手罢手。

隋大业九年，又有弥勒教徒唐县宋子贤自称‘弥勒转世’。此极擅幻术，能幻化出弥勒佛的模样，令一众信徒纷纷折服。

此时，隋炀帝正好巡幸高阳，宋子贤立刻举行无遮大会，通过当地官员和豪门望族，邀请笃信佛教的隋炀帝参会，企图在盛会上刺杀杨广。

事机不密，宋子贤不慎因走漏风声而被杀，党羽一千多家被连坐判罪。

同年，向海明在扶风自称弥勒佛转世。一旦成为其信徒，当夜便能梦见佛国净土。此幻术令众惊服，长安一带信众对其顶礼膜拜，尊向海明为‘大圣’。

于是，向海明利用在民间的巨大威望，聚集数万马起事，最终被隋军击败。

短短一年间，一东一西，几乎同时发难，弥勒教势力之强大可见一斑。

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初唐时，弥勒信仰依旧有着巨大的影响力。

高宗永隆二年，长安发生一桩怪事：九月一，长安万年县子刘凝静乘白马，著白衣，带着信徒八、九十，闯太史局，询问此地是否有灾异。

这些妖言惑众，兴风作，太史令姚玄辩大怒，将这些妖抓捕，投大牢问罪。

自‘白衣天子出东海’的谶言之后，穿白衣，自称‘弥勒佛下世’举兵起事，已经成为弥勒教教徒的惯用仗俩。

而‘刘凝静事件’的吊诡之处在于：她带着八、九十名男子无缘无故闯的是太史局。

太史局并非朝廷要地，也不是钱财聚集之所。无论是造反，还是抢劫，都无价值可言。

刘凝静冒着杀的风险闯其中，就为问一句：‘“此处有何灾异？’

无论是妖言惑众者，还是造反谋逆者，除非发了疯，绝不会做这种既愚蠢又无好处之事。

刘凝静的疯狂举动，令狄大非常困扰，百思不得其解。”

白复也觉此事绝不简单，忍不住话道：“此事真相如何，刘凝静供出什么了吗？”

方曙流摇摇，道：“此事结局如何，刘凝静生死命运，不得而知。所有跟此事有关的卷宗，不管是六扇门还是刑部的，悉数销毁。

从‘建国门之变’到‘刘凝静事件’，前后相隔数十年发动叛的这群白衣，很可能是同一宗派，秘密潜伏在黑暗之中，隐匿在朝廷的视线之外。”

说到这里，方曙流停顿片刻，琢磨了一下语言，道：“回再看，‘刘凝静事件’也不是毫无价值，有一个就因此事获得了莫大的好处。”

“谁？”白复和唐夔异同声问道。

“一代皇武则天！”

方曙流道：“‘刘凝静事件’时，高宗皇帝病重，武曌垂帘听政，大权在握。

然而，要想成为真正的九五之尊，武曌尚有一个鸿沟难以逾越——历史上从未有登基金銮，成为皇帝。

毕竟在男尊卑的传统里，即便有吕后、窦太后这些权倾天下的子，但却从未出现过一个真正意义上的皇帝。

刘凝静的疯狂举动令武曌夜不能寐的难题迎刃而解。

经此一事，武曌确信，在弥勒教中不但不会受到歧视，而且完全可以‘弥勒转世’自居，领导群雄。

这一领悟让武曌彻夜难眠，狂喜过望。

接下来的十年间，武曌通过高宗驾崩、中宗继位又被废、睿宗继位又让位、越王和英国公谋反失败、血腥酷吏等手段，一步步铲除能与自己争夺皇权的政敌，成为帝国的最高统治者。”

“‘刘凝静事件’会不会是武曌自己心的策划，用于试探朝野的反应？”白复问道。

白复在武隆见过武曌，知道拥有第九鼎鼎丹的武曌不管是武功还是欲望，都势不可挡，定会生出龙椅之心。

“不排除有这种可能，只是这种推断没有任何证据可以佐证。”方曙流认真回道。

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由于弥勒降世临凡的故事心，高宗皇帝病膏育时，武曌为了能够顺利登基，也宣扬李氏天命将终结。

武则天天授元年七月，东魏国寺僧法明等撰《大云经》四卷，表上之，言太后乃弥勒佛下生，当代唐为阎浮提（间）主，制颁于天下。

以往的大乘佛经中，只说亦能和男子一样成佛，而此经却让天以身‘王诸国土’且‘威伏天下’。

这本‘宝经’对急于称帝又苦无名分的武曌来说，可谓久旱逢甘霖。武曌命高僧升座，为信众讲解此经，将《大云经》中王的事迹作为自己改朝换代、收服民心的佛理。

与此同时，武曌的夫薛怀义造《大云经疏》，说武曌是净光天，为转王，是弥勒化生。

唐竺三藏达摩流支译《佛说宝雨经》，承薛怀义之说，说月光菩萨以身为摩诃支那（中土大唐）君王，将武曌说成是月光转世，称为月净光。从而为武曌加持，营造主亦能登基称帝的道统。

武则天证圣元年，遍游西域的义净法师回到洛阳，奉旨译《佛说弥勒下生成佛经》。

从此，武周一朝，弥勒教和皇权互惠互利，盛极一时，几乎成为国教。

……

由于弥勒教的兴盛是建立在武曌个崇信之上，本以为随着则天皇帝驾崩，弥勒教会走向衰落。没想到，到了玄宗朝，弥勒教再生是非。

开元元年，贝州王怀古散布谶言，煽动造反：‘释迦牟