尼佛末，更有新佛出，李家欲末，刘家欲兴。今冬当有黑雪，下贝州，合出银城。’

王怀古鼓吹‘李家’的天命来自临近末世的旧佛，而‘刘家’则代表未来的新佛。

‘新佛出’而‘刘氏欲兴’，暗示弥勒下生间后，将以‘刘氏’建立王朝。即便‘刘氏’不是弥勒本身，也会以转王或者月光菩萨的身份，先于弥勒下生间，为弥勒的下生创造条件。

玄宗闻之大怒，敕下诸道按察使，将王怀古极其信众捕而戮之。

王怀古及其信徒虽然被朝廷诛杀，但其宣扬‘李家欲末，刘家当兴’之谶言，触及了李唐统治天下的根基。整个开元年间，占很大比例的妖贼、妖作，都与刘氏有关。

开元三年，玄宗颁布《禁断妖诈等敕》、《禁白衣长发会》诏书，指责白衣长发信徒‘假托弥勒下生’，传播妖讹、妄说休咎，要求地方刺史、县令对弥勒信徒的聚会结社严加查禁。

除王怀古案，天下诸道重要的叛尚有多起：

开元十三年五月庚寅，洛阳妖贼刘定高夜犯通洛门，尽擒斩之。

开元二十三年冬，东都刘普会反，伏诛。

开元二十四年五月，长安醴泉妖刘志诚作，驱掠路，将趣咸阳。村民走告县官，焚桥断路以拒之。其众遂溃，数悉擒斩之。

因此，玄宗对‘卯金刀’非常敏感，杨贵妃的族兄杨钊就因为名字中暗合金刀图谶，恳请玄宗为其赐名杨国忠。

由此可见，只要是李唐皇族遇到统治危机，‘卯金刀’、‘刘氏当王’这类谶语就会再度泛起。

有一事耐寻味，弥勒教和刘氏叛多发生在幽冀一带：刘灵助，就是燕郡，又曾担任幽州刺史。

王怀古是幽州附近的贝州。更早的刘僧绍，也是起兵幽州，自称净居国明法王。在刘僧绍起兵失败后一年﹐冀州沙门法庆自号大乘，起兵造反。都是在同一地区。

为何很多弥勒教发生在幽冀一带？

我个以为，恐怕是这一带弥勒信仰比较昌盛。另外也有可能与《首罗比丘经》宣传的月光明王将在黄河以北，弱水以南出现有关。

……

随着朝廷对弥勒教的打压和弥陀信仰的兴起，弥勒信仰开始淡出佛教主流，武周朝几乎可以和释迦佛分庭抗礼的地位已经是‘明黄花’，弥陀信仰和观音信仰也远远超过了它。

被正统佛教打压的弥勒教进一步走向极端和力，一旦天下动，弥勒教教徒很可能会趁机起事。”