“派对”的动态走势由每个行为者的神卫生决定的。W)w^w.ltx^sb^a.m^e发布页Ltxsdz…℃〇M

而神卫生的表层恰与道德价值相接壤。

吊诡的是，这些“都市异类”声声要将“意义”、“道德”、“历史”和“价值”等大写名字从他们的字典里无地“清理”出去，可骨子里，他们仍然踯躇于传统文化的边缘地带。

因为，作为衡量个体“冲动符码”的“价值”，它可以被解释为一种类化的、表示欲求与否的态度中的核心成分，并在长远的基础上引导行为细节指向优先于其它的目标。

一个的价值系统一般包含有不同水平的价值，是动态的，它依凭时势的波动设计出不同的定位测量指数。

“派对”的核心字眼是“”，这是个价值系统测量指数的定位标签。

“派对”只是实现“行为”的方式或手段，是过程，而不是目的。

从“手段”到“目的”的过程中，行为者的“态度”决定着享受“”乐趣的神向标。

而个的“态度”是紧密与“价值”联系在一起的。

由于“”的特定内容和它在格建设的结构中具有比价值更为边缘的特质，而态度则是关于、事物和境的信念与感的相对持久的组织结构，因此，“派对”的行为态势使倾向于以某一特定的方式做出隐秘反应。

就行为者而言，“派对”反叛的鹄的是根蒂固的权威主义。

权威主义作为中国超稳定结构的复杂的倾向模式，具有强烈的意识形态倾向，标志着高度的惯例、迷信、侵犯、思想僵化，屈从于权威和其他特征。最新地址W?ww.lt?xsba.me

与权威主义相对应的就是鲁迅先生所批评的“矮主义”，这是形成国民劣根的要因之一，它说明国的心理态度不健康，神卫生不洁净。

而心理态度与神卫生紧密相关的三个词就是：卑、妒、偏。

内部平衡失调和以偏见待均属于神不卫生的因素，是上述三个词的具体表征。获取地址lｔxsbǎ@ＧＭＡＩＬ.cｏｍ?cｏm

在传统的儒家文化中，孔子提出了一套保持神卫生的原则，它包括“慎独”、“致中和”、“素位而立”、“存忠恕”，“行三达德一智、仁勇”。

神卫生的要旨是，智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

“派对”的行为者之所以被视为生活在各自虚拟的镜相中，是因为他们觉得自己已经实现了神卫生的三大要旨，因而他们坚信自己的行为是健康的，是不应受到指责的。

“弱者的对抗”：“派对”的行为策略

“派对”行为者的自欺，或者欺，表现在他们虽然生活在大都市中，却沉湎于“小圈子”、“小团体”，对整个都市有一种“弱者的对抗”式的悲怆，同时，也是对高密度的不能容忍。

心理学家曾将密度分成两种指标：一种是指每个居民所能利用的平均空间大小指标，它是与社会经济状态低下相联系的其他生活应激密切相关的；另一种（与合住）和应激有关，意指应激的来源可能是际关系冲突而非空间不足本身。

大都市多共住的居民为了缓解生活在拥挤条件下所独有的应激反应极具弹。\www.ltx_sd^z.x^yz

珍视传统的文化标准，与合作并和他友好相处的，遭遇到的冲突很小，神病障碍也会少见。

然而，在拥挤住院处的居民如果采取个主义、自以为是的价值观以及只为个的快乐奋斗，则会遭到更多际间的敌意与怀疑，也很可能产生身心病症和激越抑郁。

“派对”行为者既是对拥挤空间的抽身与回避，又是以高度的自觉和低调维持个在社会中仍然受到应有尊重的虚荣心。发布页地址(ww*W.4v4*v4v.us)

这恰恰反映出他们的高度“警惧”，并时时根据压力与自我强度来预测自己的神卫生。

他们过着极端生活，却又显得与世无争，似乎将工作、学习或际关系等所造成的紧张压力都通过“派对”的方式统统化解了。

从心理学上分析，压力是应激的来源，而自我强度是抵御应激的缓冲因素，当内外压力超过自我强度时，就会发生神卫生问题。

自我强度包括一个对应激的耐受、解决问题的能力和得到社会的支持。

一个奇特的现象是，大多数中国，当相信自己的“不舒服”主要是由于心理方面的问题时，他们均趋于向家庭和友寻求支持，而完全不寻求任何专业帮助，与西方文化大为迥异。

中国的“都市综合症”主要表现在衰弱和疲劳、紧张和焦虑、睡眠不足、“空虚”、痛等，对这些问题的解决大多实行各种自助措施。

当问题持续变得严重，而出现“空虚”这种况，大家仍然求助于自己原来的社会网络，也就是他的朋友和家庭。

正是这些“病症”和社会境况，为“遮阳部落”赖以“生存”提供了“对抗道德指责”的凭藉。发^.^新^.^地^.^址 w|WwLtXSFb…℃〇M

同时，都市化社会里，住房短缺、移民、漫主义的观、婚姻的易碎、个主义

和享乐主义以及要求更大的独立，为“遮阳部落”拓宽神和物质的双重空间提供了原始动力。

中国传统文化强调自我控制、感上的自我依赖和能经受挫折，这些常常被作为抵御应激和神疾病的可能来源而加以鼓吹。LтｘＳba @ ｇmail.ㄈòМ 获取

正如有分析的那样，中国病很少陈诉焦虑、抑郁和心理问题，有外国心理专家建议以“躯体化模式”来解决中国如何对付不快乐的感和感疾病。每当恶劣的绪状态开始呈现，中国病及其家属总是不加区别地用一些非专业化的名称称呼这些感，通过缩小或者否认、分离和孤立表达，甚至以“躯体化”观念加以取代等方式将这些感压抑下去。

“派对”的行为者对“躯体化”的表达不是停留在或观念上，而是付诸行动，这是他们与目前百分之九十九的中国的生活态度之分野。

这些的行为诡秘和态度低调正是他们在强大的传统文化压力下所表现出来的应激策略。

“因缘文化”：“派对”的外在张力

中国在谈到与以及与物关系的境遇时，一个重要的归因或许体现在“因缘文化”的概念里。

“因缘”这一概念起源于佛教，认为的一生因缘前定，都是命运或“无形之手”的有意安排，是受外部控制的。

作为一种稳定的外部因素，“因缘”有维持际关系和谐的功能，它把关系的成败和与的境遇都归于非个的神秘力量，本或他因而剔除了为后果承担责任的内疚感。

这样，“因缘”保护了当事，保全了他的面子，也保全了别的面子。它有助于当事将“行为”合理化，减轻了自责和责备别的绪。

信仰因缘是一种心理防御机制，有益于神卫生，但过分依赖这种信念就会妨碍去主动应付现实，增加了的惰惯力。

因此，“因缘”也可看成是一种不稳定的因素，它会随个或社会的努